Objetivos

Como parte de un proyecto interdisciplinario financiado por el Vicerrectorado de Investigación, un arqueólogo y un lingüista venimos estudiando la alfarería y la textilería del sur de Cajamarca.

Nos hemos concentrado en las provincias de Contumazá, San Miguel, San Pablo, Cajamarca, Cajabamba y San Marcos, que cubren la franja sur del departamento de Cajamarca de oeste a este.

Tenemos los siguientes objetivos:

• Documentar y analizar las técnicas y la nomenclatura de la alfarería y la textilería en el sur de Cajamarca.
• Relacionar la distribución de las técnicas alfareras y textiles con el estudio de las lenguas indígenas extintas en la región.
• Comparar el léxico de la alfarería y la textilería a fin de observar en qué medida congregan léxico proveniente de las lenguas indígenas.
• Si hay un contraste a este respecto entre alfarería y textilería, proponer una explicación para ello.

Foto 1. Tejedora Flor Cienfuegos (Jangalá, San Miguel) elaborando un pullu. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen.

Foto 2. Alfarera María Santa Huaccha Cachi llenando la base del molde. Mollepampa Alta, Nueva Cajamarca. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen.

 Contexto de la investigación

Actualmente, los Andes norperuanos son casi en su totalidad regiones de habla castellana, salvo algunos puntos de habla quechua, especialmente en los departamentos de Cajamarca y Lambayeque.

Sin embargo, se sabe que además del quechua se hablaron otras lenguas indígenas en esta región. Estas lenguas, ahora extintas, estuvieron vigentes durante la Colonia y, en algún caso, también en la República.

Clic para ampliar la imagen.

Una de estas lenguas fue el culle, idioma nativo de la provincia colonial de Huamachuco. Algunos investigadores, como Alfredo Torero, han planteado que además de esta lengua, existían otras en la región de Cajamarca, llamadas den y cat.

Por eso, nos interesó evaluar en qué medida la alfarería y la textilería eran actividades capaces de congregar indigenismos no quechuas, relacionables con estas lenguas.

Como ambas actividades implican saberes y técnicas presumiblemente precoloniales, pensábamos que eran buenas candidatas para un examen de este tipo.

Nos animaba saber que a pesar de la riqueza artesanal del sur de Cajamarca, no se habían observado de manera contrastada la alfarería y la textilería. Tampoco se contaba con descripciones regionales panorámicas de ambas actividades.

Foto 3. La tejedora Irma Quispe, de Jangalá (San Miguel), pasa la trama durante el “escogido” de los hilos, guiándose de un esquema impreso de la labor que está “programando”. Foto: L. Andrade. Clic para ampliar la imagen.

Metodología

Nuestra metodología tuvo tres partes:

1. En primer lugar, identificamos dónde se produce alfarería y textilería en cada provincia visitada, para luego profundizar en algunos poblados específicos.
2. En segundo lugar, dialogamos con nuestros informantes a partir de una ficha etnográfica de cada actividad.
3. Finalmente, hicimos entrevistas para registrar las explicaciones de los artesanos y artesanas. Esto fue acompañado mediante el registro en fotos y videos.

Foto 4. Alfarero Óscar de la Cruz y familia (Cuzcudén, San Pablo) junto a las vasijas que acaba de producir. Luego de ser secadas por algunos días al sol y a la sombra, serán quemadas. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen.

Resultados

Lo primero que pudimos observar fue una gran diversidad técnica en la alfarería del sur de Cajamarca.

En la parte occidental de la zona hay dos técnicas: molde bivalvo horizontal de cerámica (Jangalá, San Miguel, foto 5) y paleteado con piedra auxiliado por los pies (Cuzcudén, San Pablo, foto 6). En Jangalá y Cuzcudén los alfareros eran hombres.

Foto 5. Cesáreo Medina llenando el molde. Jangalá, San Miguel. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen

Foto 6. Óscar de la Cruz levantando la base de la vasija con el mazo. Cuzcudén, San Pablo. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen.

Al centro de la provincia de Cajamarca, además del paleteado con piedra y el molde bivalvo de yeso, los alfareros usan el torno mecánico, mientras que en Socchagón (San Marcos, foto 7), se emplea el paleteado con mazo y piedra, pero sobre una superficie elevada donde reposa la vasija durante el proceso. En Cajamarca y San Marcos, los alfareros eran hombres y mujeres.

Foto 7. Raimundo Cotrina paleteando la base de la vasija. Socchagón, San Marcos. Foto: G. Ramón. Clic para ampliar la imagen.

En la nomenclatura alfarera, que es bastante uniforme, predomina el castellano. En contraste, en la textilería, los nombres del telar de cintura muestran una gran variabilidad y varios de estos nombres provienen de lenguas indígenas extintas. Este es el segundo hecho que hemos encontrado.

Figura 1. El telar de cintura del sur de Cajamarca y su instrumental. Modelo de Jangalá (San Miguel de Pallaques).

En el siguiente cuadro se puede observar tanto la variabilidad como la estabilidad de los nombres indígenas del telar de cintura en el sur de Cajamarca.

Como vemos en el cuadro, hay algunos nombres indígenas que se repiten a lo largo del sur de Cajamarca, con ligeras variantes (items d, e, h e i). Crucialmente, estos son indigenismos; solamente un nombre generalizado en toda la zona deriva del castellano (ítem j). Esto muestra la estabilidad de los indigenismos en la nomenclatura del telar. También observamos variabilidad entre los nombres indígenas que se aplican a un mismo instrumento. Por ejemplo, en los items a, c y f, observamos diferentes opciones derivadas de lenguas indígenas según la zona. En el caso a, tenemos dos distintas alternativas quechuas; en los casos c y f, además de opciones quechuas («tipe-tipina», «tupu» y «shongo»), observamos indigenismos no quechuas, derivados de las lenguas indígenas cajamarquinas previas a la difusión de este idioma («chana», «saque-saj-saca» y «putij»), los que se suman a los indigenismos «chambas-chamba» y «cungallpo», que tampoco tienen un origen quechua transparente. Esto último muestra que no solo hay estabilidad de los indigenismos sino también variabilidad entre ellos, lo cual es llamativo si consideramos la uniformidad del telar de cintura a lo largo de las seis provincias visitadas, tanto en términos del instrumental utilizado como en cuanto a la secuencia productiva empleada para obtener un tejido llano.

La técnica textil que hemos observado es el tejido llano (sin diseño) en telar de cintura. Si bien hemos encontrado diferencias menores entre las localidades visitadas, hemos visto que la secuencia técnica es básicamente la misma.

Así, en textilería hemos encontrado uniformidad técnica y léxico muy diverso que refleja en parte las antiguas lenguas indígenas. En alfarería, hemos visto gran diversidad técnica y léxico uniforme en el que predomina el castellano.

Para explicar este contraste, estamos planteando una explicación basada en la diferente distribución geográfica de ambas actividades: mientras la producción alfarera está concentrada en determinados puntos de la región, la textilería se practica de manera generalizada como una actividad familiar.

El registro que hemos hecho nos ha permitido representar en un mapa los puntos en los que se realiza producción alfarera y textil en las provincias visitadas.

Este mapa es otro de los resultados importantes de la investigación, que ponemos a disposición a través de esta página web. También pondremos a disposición los artículos académicos vinculados con el proyecto.

Agradecimientos y contacto

Agradecemos, en primer lugar, a los colaboradores entrevistados.
También agradecemos a la maestra tejedora Barbarita Mendoza y a su hija, la profesora Iris Huangal, de San Miguel, que nos ayudaron a entender mucho de la técnica textil.
Al profesor Miguel Rodríguez Sánchez y su hijo, el profesor Miguel Rodríguez Roncal, de Cajabamba, que nos dieron orientaciones y apoyo clave.
A Vicky Vilca, de Cajamarca, que siempre estuvo dispuesta a ayudarnos de la mejor manera.
Por el alojamiento brindado, a Zacarías Verástegui, de Cuzcudén, San Pablo; y a Mariela Monteza, responsable del puesto de salud de Socchagón, San Marcos.
Asimismo, a Martha Bell, de Ardillamaps, por su apoyo con los mapas, y a Claudia Delgado, por su ayuda con los gráficos.
Finalmente, a la Red Internacional de Estudios Interculturales por alojarnos en su portal web.

Para mayor información, contactar con:

Luis Andrade Ciudad

• lfandrad@pucp.edu.pe

Gabriel Ramón Joffré

• glramon@pucp.edu.pe

También ponemos a disposición los artículos académicos vinculados con el  proyecto (dé clic al título para acceder al texto en PDF):

• «Toolkits and Cultural Lexicon: An Ethnographic Comparison of Pottery and Weaving in the Northern Peruvian Andes«

Foto 8. Productos elaborados por Bernardo Lesma, del Cursqui, Chancay, San Marcos. Foto: L. Andrade. Clic para ampliar la imagen.

La entrada La alfarería y la textilería del sur de Cajamarca. Un enfoque interdisciplinario aparece primero en PUCP | RIDEI.

Clic para ampliar la imagen.

Sección del mapa “Tribus y provincias del imperio inca hacia 1530. Parte Central” de John H. Rowe, correspondiente a los Andes norperuanos (redibujado por la geógrafa Martha Bell). Fue originalmente elaborado usando información documental colonial (principalmente a Pedro Cieza de León, para la región tratada). Pese a sus limitaciones, reconocidas por el propio autor, y a las críticas que ha recibido, es una herramienta básica para toda discusión sobre la distribución de los grupos étnicos durante el Horizonte Tardío.

Fuente: “Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest”. En Julian H. Steward (ed.). Handbook of South American Indians, vol. 2.
Washington: Smithsonian Institution, 1946, pp. 183-330.

Mapa 2. Localidades visitadas en el marco del proyecto

Clic para ampliar la imagen.

En este proyecto hemos visitado las provincias de Contumazá, San Miguel, San Pablo, Cajamarca, Cajabamba y San Marcos, que cubren la franja sur del departamento de Cajamarca de oeste a este. En el mapa, elaborado por la geógrafa Martha Bell, también detallamos la ubicación de otras localidades de los Andes norteños que son relevantes para nuestro análisis sobre la alfarería y la textilería. Nos interesó diferenciar aquellas localidades que hemos visitado en proyectos anteriores de los lugares que son mencionados por la bibliografía revisada y que no hemos visitado personalmente.

Mapa 3. Localidades alfareras y textiles en el sur de Cajamarca

Clic para ampliar la imagen.

Aquí detallamos las localidades alfareras y textiles en las seis provincias cajamarquinas en que hemos trabajado. Este mapa, elaborado por la geógrafa Martha Bell, se basa tanto en las visitas que hemos realizado en el marco de este proyecto como en la bibliografía que hemos revisado. En la bibliografía a veces se ofrece información geográfica insuficiente. Por eso, algunas localidades alfareras y textiles no se han podido colocar en el mapa. Se puede acceder al cuadro de datos con el que este mapa ha sido trabajado aquí. En el cuadro se puede ver cuáles son las localidades con información geográfica insuficiente.

Mapa 4. Lenguas indígenas de los Andes norperuanos según Torero (1989)

Clic para ampliar la imagen.

Este mapa, redibujado por la geógrafa Martha Bell a partir del que propuso el lingüista Alfredo Torero, representa la distribución geográfica de las lenguas indígenas nativas de los Andes norteños. El mapa se basa principalmente en el análisis de la toponimia o de los nombres de lugares y, en el caso de la zona culle y chacha, también en fuentes documentales. Torero llamó al culle, den, cat y chacha “lenguas prequechuas de la sierra norte peruana”.

Fuente: Alfredo Torero. “Áreas toponímicas e idiomas en la sierra norte peruana. Un trabajo de recuperación lingüística”. Revista Andina 7, 1, 1989, p. 222.

La entrada La alfarería y la textilería del sur de Cajamarca: Galería de mapas aparece primero en PUCP | RIDEI.

Con este nuevo proyecto, se busca culminar el apoyo ofrecido hasta el momento a ambas universidades a la vez que ampliar la experiencia y abrir un derrotero de mayor incidencia en el sistema universitario peruano en general sobre la base del trabajo desarrollado en la búsqueda de aplicar un enfoque intercultural a la educación superior. Esto quiere decir que no sólo buscamos la incorporación académica de estudiantes de origen indígena en la educación superior sino también iniciar la transformación intercultural de la universidad peruana.

Objetivo

Contribuir a la incorporación del enfoque intercultural en la educación universitaria desde la experiencia PUCP en los programas de acción afirmativa Hatun Ñan

Objetivos específicos:

• Reelaborar y consolidar las propuestas formativas  y de investigación  con enfoque intercultural desarrolladas por la PUCP con los programas Hatun Ñan UNSAAC y UNSCH.
• Difundir y ampliar la experiencia de educación superior con perspectiva intercultural a otras universidades del país.
• Ofrecer instrumentos de concreción del enfoque  intercultural en la pedagogía  universitaria.
• Institucionalizar la RIDEI en la PUCP como espacio de construcción de propuestas de ciudadanía intercultural en la universidad y en el país.

La entrada El enfoque intercultural en la educación superior aparece primero en PUCP | RIDEI.

Actividades

Curso de Ciudadanía Intercultural y Quechua

Curso semipresencial con talleres y actividades a distancia, ejecutado por el equipo Hatun Ñan PUCP.

Participantes: De 15 a 20 estudiantes Hatun Ñan que como único requisito comprendan quechua y, de preferencia, que lo hablen. Se puede inscribir a estudiantes no Hatun Ñan pero en grupo minoritario.

Objetivos:

• Constituir un espacio de encuentro que nos permita conocernos y reconocernos como hablantes del quechua.
• Desarrollar una actitud reflexiva y crítica respecto a la situación de la lengua quechua.
• Identificar paradigmas / prejuicios que no favorecen el uso y desarrollo de la lengua en espacios públicos.
• Fortalecer el posicionamiento del quechuahablante y revitalizar sus modos de expresión.
• Generar una corriente de opinión favorable que impulse la implementación de normativas que garanticen el uso público del quechua.

Curso de Ciudadanía Intercultural, Comunicación y Liderazgo

Dirigido a estudiantes pertenecientes al programa Hatun Ñan y a aquellos que no pertenecen directamente al programa, pero que están interesados en el tema y motivados a contribuir a interculturalizar las universidades, mediante acciones de sensibilización, comunicación y reflexión dirigidas a toda la comunidad universitaria.

Participantes: El grupo está conformado por 15 a 20 estudiantes, algunos de los cuales pertenecen a la Junta Directiva de estudiantes del Hatun Ñan, al grupo impulsor del programa radial Hatun Ñan, o son estudiantes invitados y egresados.

Objetivos:

• Ejercitar nuestra capacidad de reflexión crítica y argumentación a través del intercambio de experiencias y debate informado.
• Comprender la importancia del “estar bien informado” como base del ejercicio de un liderazgo y comunicación responsables.
• Ejercitar nuestras capacidades de trabajo en equipo y técnicas de comunicación en el desarrollo de una actividad de comunicación y difusión.

Laboratorio de investigación «Conociendo a nuestros estudiantes, aprendemos sobre interculturalidad»

Participantes: Tutores, tutoras, psicóloga, docentes de los cursos de Ciudadanía Intercultural y de Lectura y Redacción de Textos Académicos, y Comité Coordinador del Programa Hatun Ñan UNSCH interesados en seguir todo el proceso de autoformación e investigación con motivación y compromiso.

Objetivos:

• Desarrollar, conjuntamente entre los docentes y profesionales del programa Hatun Ñan, una experiencia de investigación para conocer mejor a los estudiantes Hatun Ñan.
• Contribuir a la integración del enfoque intercultural en el programa Hatun Ñan mediante el fortalecimiento de las prácticas de investigación en sus docentes y profesionales.

La entrada Hatun Ñan: el enfoque intercultural en los programas de acción afirmativa aparece primero en PUCP | RIDEI.

El proyecto “Educación Ciudadana Intercultural para Pueblos Indígenas de América Latina en contextos de Pobreza” buscó responder a la pregunta de cómo construir ciudadanías interculturales en realidades tan complejas y asimétricas como las nuestras.

Para ello buscó el fortalecimiento de los liderazgos indígenas, la articulación de los distintos enfoques sobre la interculturalidad y la ciudadanía gestada en los distintos contextos latinoamericanos, y la integración de los nuevos discursos y disposiciones legales internacionales sobre los derechos indígenas.

En los seis países en los que se desarrolló el proyecto (Bolivia, Brasil, Ecuador, México, Nicaragua y Perú) se han producido experiencias muy importantes y, con mayor o menor intensidad, están en curso políticas destinadas a atender las necesidades de las poblaciones indígenas. En ese proceso, ha sido fundamental la actuación de las organizaciones indígenas, pero también se deben reconocer los esfuerzos de educadores (especialmente en proyectos de Educación Intercultural Bilingüe), de Organizaciones No Gubernamentales (ONG), de grupos académicos y de los propios poderes públicos.

Sistematizaciones

• Bolivia (descargar documento PDF – 2.03 MB)
• Ecuador (descargar doocumento PDF – 644 KB)
• Nicaragua (descargar documento PDF – 1.47 MB)
• Brasil (descargar documento PDF – 938 KB)
• México (descargar documento PDF – 5.17 MB)
• Perú (descargar documento PDF – 2.24 MB)

La entrada Educación ciudadana intercultural aparece primero en PUCP | RIDEI.