Por Nelson Manrique

El arte popular, y más específicamente las tablas pintadas de Sarhua, están bajo la acusación de “apología al terrorismo”, en una campaña orquestada por el diario Correo y entusiastamente secundada por el parlamentario Carlos Tubino.

Una treintena de tablas donadas por una entidad norteamericana al Museo de Arte de Lima MALI, fueron acusadas por la Dincote de proterroristas y la ofensiva alcanzó a la directora del MALI, Natalia Majluf, a la que trucaron un par de fotografías, reemplazando en una el retrato de Bolívar que ella porta por la imagen de Abimael Guzmán y en la otra un disco dorado por una insignia con la hoz y el martillo. Esta infamia anónima alcanzó una gran difusión en las redes sociales gracias a que fue reenviada por el congresista fujimorista Carlos Tubino.

Tubino decidió fundamentar su acusación de “apología al terrorismo” y tomó un fragmento de una tabla -aproximadamente una sexta parte de la composición- en el que aparecen dos senderistas colgando una bandera roja con la hoz y el martillo en una pared, lo que presenta como la evidencia indudable de que estamos frente a una obra prosenderista.

Su “demostración” es más interesante por lo que omite que por lo que muestra, pues elimina varios elementos claves de la composición. En la esquina inferior izquierda suprime a los senderistas armados con fusiles que saquean una tienda, mientras el dueño se agarra la cabeza con las manos y su esposa llora sentada en el suelo, con un niño cargado sobre sus espaldas. Suprime asimismo la escena de la esquina inferior derecha, donde cuatro senderistas han roto la puerta de un negocio y están sacando su botín: bolsas de leche Gloria, algunas Coca Colas, aceite de cocina, una bolsa de Ace.

Tubino omite, asimismo, la escena de la esquina superior izquierda, en que senderistas abalean la puerta de una casa, ante el horror de los propietarios, y la de la esquina superior derecha, en que senderistas armados rompen la puerta de una casa, a golpe de piedra y patadas.

Y, lo más importante, elimina el texto que en el extremo superior izquierdo explica el contenido de la tabla: “Saquean tiendas y casas”, que describe detalladamente una incursión terrorista en que los senderistas se llevan sus prendas, artefactos, dinero, y las personas que resisten “son masacradas agredidas en comparación los hechos son imperdonables e increíbles”.

Un personaje clave en esta historia es el maestro Primitivo Evanán, autor de varias de las tablas cuestionadas. En 1975 él realizó una exposición de tablas de Sarhua por primera vez en Lima y cuya fama ha ido creciendo desde entonces. Su arte ha sido expuesto en Alemania, Dinamarca, Israel, Estados Unidos, Suecia, Chile, Argentina.

Fue especialmente importante la exposición en el Museo de la Reina Sofía de España. Ha recibido la Condecoración Nacional de las Palmas Artísticas en el Grado de Gran Maestro del Ministerio de Educación, el Premio Tricentenario de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, el Premio Nacional Amautas de la Artesanía Peruana, y otros. El año 2005 participó en la ilustración de la primera edición de El Quijote de la Mancha en quechua.

Acusar de “apología al terrorismo” al maestro Evanán comporta una paradoja sublevante: Sendero Luminoso consideró a Evanánun enemigo de la revolución y lo condenó a muerte. La empresa comunal de artesanía que había promovido fue destruida. Oportunamente avisado, se salvó de la ejecución que le habían programado y retornó a Lima. Ese sería el origen de sus tablas sobre la violencia del manchay tiempo, el tiempo del miedo.

Evanán convirtió a las tablas de Sarhua en una crónica de la vida cotidiana de una comunidad andina: la producción agraria, los mitos y leyendas, el nacimiento, el matrimonio, la salud y la medicina popular, los rituales religiosos y profanos, etc. Cuando Sarhua se vio envuelta en el infierno de la guerra las tablas se convirtieron en un vehículo para registrar la tragedia, consignando los sufrimientos, las muertes, los ataques senderistas y los abusos cometidos por miembros de las fuerzas armadas.

Pablo Macera llamó anteriormente la atención sobre la construcción de la memoria campesina de la guerra con Chile en la sierra central, que utilizó los mates burilados de Mayocc (Huanta) y las llicllas bordadas y las fiestas populares (la majtada. los avelinos) en el Valle Mantaro. Mientras la cultura erudita plasma su memoria histórica en estudios, ensayos, libros, cuadros, la cultura popular lo hace a través del arte popular. Las tablas de Sarhua son un vehículo inapreciable para recuperar la memoria campesina en torno al conflicto armado interno que tan profundamente hirió a la comunidad y a sus miembros.

Fuente: La República.

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Lejos de servir de apología del terrorismo, las obras en poder del MALI constituyen un notable ejercicio de memoria contra los años más cruentos en la historia del Perú

Es una tendencia vieja, pero sigue siendo igual de peligrosa: que lo simbólico se siga utilizando como un argumento irrefutable. Que la imagen sola de una hoz y un martillo, un puño en alto o una bandera roja se tomen como representaciones directas y unívocas del terrorismo. Y si la azarosa asociación ocurre en el terreno del arte, aun peor.

Es lo que acaba de pasar con 31 pinturas de la Asociación de Artistas Populares de Sarhua, en Ayacucho, que en diciembre pasado llegaron desde Estados Unidos como donación para el Museo de Arte de Lima (MALI). Las obras, que fueron pintadas desde los años 90, recrean una serie de episodios vividos por la comunidad, la mayor parte de ellos violentos. Las imágenes son fuertes, chocantes, pero retratan fielmente el horror vivido en la época. La Dirección contra el Terrorismo de la Policía (Dircote) retuvo las piezas y las inspeccionó para desestimar que contengan apología subversiva. Un diario local reportó el último miércoles que las obras permanecían inmovilizadas, pero esto no es así: tras unos días de revisión, la serie fue entregada al MALI para integrarse a su colección y asegurar su preservación como manifestación artística popular y contemporánea. De terrorismo, nada; de valor cultural, mucho.

—El contenido—
En el libro «Cajones de la memoria», la antropóloga María Eugenia Ulfe resalta la naturaleza de los artistas retablistas de Sarhua como espectadores presenciales de los hechos que los golpearon durante años. «[…] El recurso como testigo ocular confiere autoridad y poder a los artistas y realismo a la pieza de arte. El retablo se convierte pues en un agente y un producto de una historia. Quizá, y es mejor pensarlo así, representa a todas las voces y las versiones que no son necesariamente las oficiales».

El curador de arte Gustavo Buntinx, quien a través de su colectivo Micromuseo organizó en el 2011 una amplia muestra sobre el arte Sarhua (en un recinto público como la galería Pancho Fierro de la Municipalidad de Lima, además, sin que se registrara escándalo de ningún tipo), apunta que es una gran ironía que se pretenda acusar de senderista a un arte que es claramente antisenderista. «Estas obras son muy didácticas, un rasgo que tiene que ver con una tradición de narrativa popular, donde todo se explicita. Por eso cada cuadro tiene un texto narrativo que describe la situación que las imágenes ofrecen. No hay lugar para ningún tipo de interpretación trasnochada», indica.

Y en efecto, en las pinturas de la serie «Piraq Causa», que desataron la ociosa polémica, se pueden leer relatos del accionar subversivo: «Saquean tiendas y casas. Extraños elementos con explosiones de petardos y disparos, armas de fuego, ingresaron a la comunidad 1 a.m. aterrorizando a humildes ocupantes con hurras y vivas […] los hechos son imperdonables e increíbles [sic]». En otros casos, los artistas aluden incluso a la captura del cabecilla terrorista de Sendero Luminoso: «Después de una larga lucha, sufrimientos de 12 años de terror encabezado por ese anticristo satanás Abimael Guzmán, al enterarse la captura el pueblo empezaron a salir a festejar en las calles […] El mal no dura mucho tiempo. Viva el Perú. Viva la caída de Abimael. Viva la gloria [sic]».

Buntinx señala, además, el uso de la significativa palabra que los pobladores utilizaban para nombrar a Sendero Luminoso: ‘ongoy’, que en quechua significa enfermedad.

—Las reacciones—
En un comunicado difundido en respuesta al inexacto informe periodístico, el MALI aclaró su total disposición a colaborar con las investigaciones de la Policía Nacional, y precisó que las obras que fueron enviadas por la asociación Con/Vida Popular Arts of the Americas no serán exhibidas hasta que las autoridades competentes hayan disipado todas las dudas sobre su contenido.

La posición del museo, sin embargo, es contundente: ninguna de las obras constituye una arenga o defensa de Sendero Luminoso o de algún grupo similar. Su directora, Natalia Majluf, señaló a El Comercio que este caso revela la ausencia de criterios y parámetros claros para evaluar el delito de apología del terrorismo. «Sin esos instrumentos será imposible referirse a la época de la violencia. Y eso resulta gravísimo para la memoria y la reflexión sobre la historia reciente del Perú», agregó.

En esa misma línea se pronunció el ministro de Cultura, Alejandro Neyra: “Las tablas de Sarhua no buscan ensalzar ideología, sino representar un momento de la realidad peruana que, por supuesto, aún conmueve y nos duele a todos. Y situaciones como esta, que no son las más felices, evidencian que todavía tenemos por delante un trabajo de mayor diálogo sobre lo que fue la violencia en los años 80 y 90”.

Fuente: El Comercio.

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El LUM proyectará diversas películas y documentales sobre los sucesos de violencia que se dieron en Perú durante 1980 y 2000 hasta el 30 de enero. El ingreso es libre y la capacidad limitada.

Con la finalidad de ejercer el derecho a la memoria, el Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM) presentará el ciclo de cine peruano “Mirando memorias” hasta el martes 30 de enero.

El ciclo de cine se realiza todos los martes y sábados. Se proyectarán diversas películas y documentales sobre los hechos de violencia que acontecieron en Perú durante 1980 y 2000.

La proyección inicia a las 6:00 p.m. en el auditorio y explanada del LUM, ubicada en la Bajada San Martín 151, Miraflores. El ingreso es libre. Capacidad limitada.

A continuación, compartimos algunas fechas del programa

Sábado 13 de enero

• A las 6:00 p.m. se proyectará el documental “Nada queda sino nuestra ternura” de Sébastien Jallade en el auditorio del LUM.

Sinopsis: Un puente olvidado, una casa en ruinas, una melodía que uno quisiera volver a encontrar: para muchos, el conflicto armado de fines del siglo XX en Perú cambió para siempre el rostro del país. El territorio andino se convirtió en el espejo de una memoria fragmentada, con la que es difícil reconciliarse. El documental acompaña a mujeres y hombres que enfrentan los rastros dejados en el camino.

• A las 7:30 p.m. se proyectará la película “La última noticia” de Alejandro Legaspi en el auditorio del LUM.

Sinopsis: La película cuenta la historia de Alonso, un periodista de un pequeño pueblo de la región Andina de Perú que presenta un noticiero local en la radio durante los años 80, época marcada por la guerra interna entre Sendero Luminoso y los militares. Alonso se ve inmerso en una vorágine de miedo, tortura y muerte. Y ni siquiera la huida garantizará salvar su vida.

Martes 16 de enero

A las 7:30 p.m. se proyectará la película “La hora final” de Eduardo Mendoza de Echave en la explanada del LUM.

Sinopsis: La película se desarrolla en plena operación victoria, programada y dirigida por el Grupo Especial de Inteligencia del Perú. En la operación, los policías Carlos Zambrano y Gabriela Coronado serán los elegidos para investigar a las más altas cabezas del grupo terrorista Sendero Luminoso con el objetivo de lograr capturar a su máximo líder a nivel nacional, Abimael Guzmán; en el trayecto, la operación se pondrá en peligro por la infiltración de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) y las mismas cúpulas de Sendero Luminoso.  La película es para mayores de 14 años.

Accede al programa completo aquí.

Fuente: Servindi

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A pocos días del aniversario de la captura de Abimael Guzmán, Miguel Giusti, filósofo y catedrático de la PUCP, habla sobre la importancia de la justicia social y la memoria.

Al cumplirse el aniversario de una captura que prometía ser un nuevo comienzo y debía traer consigo la introspección colectiva y el procesamiento de nuestro doloroso pasado, no damos muestras de haber aprendido. Los morbosos reflectores que corren tras la bailarina excarcelada no han invertido tiempo ni interés en iluminar las decenas de crímenes y de delincuentes que han pasado estos 30 años evadiendo la ley.

La gran mayoría de víctimas del conflicto, los campesinos pobres del país, han comprobado que la paz no ha puesto fin a la discriminación ni enderezado éticamente la conciencia nacional. Para que haya reconciliación, e incluso para que haya verdad, dice el inmerecidamente malfamado Informe de la CVR, debe haber justicia. Justicia social, para empezar, que no reproduzca las condiciones seculares de desigualdad y exclusión que fueron el caldo de cultivo de la subversión. Tampoco una justicia miope que castigue la corrupción de los políticos tontos y premie la de los astutos. Menos, una que se coluda con el poder para librarlo de los procesos judiciales.

No deberíamos sorprendernos de que haya vuelto a florecer el negacionismo en nuestra vida pública ni de que se pretenda ahora ocultar responsabilidades, impedir las publicaciones sobre la violencia vivida, reescribir una historia de posverdades. Al cabo de tres décadas, han vuelto a obtener protagonismo esos dos grandes, funestos actores de nuestra historia reciente, tan necesarios el uno para el otro, que son el fujimorismo y el senderismo. Entre ellos se encuentra ahora un gobierno maniatado y pusilánime, que cree ingenuamente obtener ventajas de su sumisión y cede en lo que no debe. Han llegado a pedirnos que vaciemos de contenido la memoria y que aceptemos el negacionismo como virtud. Es decir, el olvido. Pero el olvido que somos terminará por hacernos revivir el conflicto que sufrimos.

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Por Salomón Lerner Febres

La reciente aparición de un libro que, según se vende, develaría “la verdad de una mentira” en torno al doloroso caso de las esterilizaciones forzadas cometidas durante el régimen de Alberto Fujimori vuelve a poner sobre la mesa dos aspectos clave. De un lado, hechos que generaron secuelas importantes en cientos de mujeres. De otro lado, la responsabilidad con la que la academia debe manejar este tipo de acontecimientos.

Hace algunos años, tuve la oportunidad de integrar un Tribunal de Conciencia en torno a vulneraciones a los derechos humanos contra mujeres. Entre los casos que evaluamos, estaba la esterilización quirúrgica compulsiva aplicada dentro del denominado Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar. Investigaciones periodísticas y de la Defensoría del Pueblo permitieron demostrar que el programa tenía serios defectos: la fijación de metas de cumplimiento que establecían un incentivo perverso para los médicos y encargados del programa. Esta situación ocasionó que la libre voluntad de las mujeres no fuera respetada y que, incluso en quienes consintieron la anticoncepción quirúrgica, se produjeran graves consecuencias, debido a las condiciones de las intervenciones.

Añado un punto adicional: hasta el momento, no se ha podido justificar las razones por las cuales el régimen de la década de 1990 decidió aplicar a personas pobres un programa masivo de esterilizaciones quirúrgicas. Se trataba de una política diferenciada frente a otras clases sociales. Se partía de una premisa equivocada: el “problema” de planificación familiar solo se concentra en los estratos menos favorecidos económica y socialmente. ¿Hubiera sido tolerado un programa de este tipo si es que solo se aplicaba en San Isidro o Miraflores?

Si bien existen cifras dispares sobre el número de personas afectadas, ya se cuentan con algunos alcances. 2,074 mujeres han presentado sus denuncias ante el Ministerio Público, mientras que el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos tiene un registro de víctimas de estos casos que supera a los 10,000 testimonios. No se puede hablar, por tanto, de meros errores vinculados a la carencia de controles dentro de un programa que, de acuerdo a lo revelado, tenía serios problemas de diseño y de ejecución.

Sin embargo, hasta el momento, el sistema de justicia no ha brindado una adecuada respuesta a las víctimas, pues el caso ha sido archivado en varias oportunidades, al considerarse que no existen pruebas de una coacción o que se trata de “situaciones aisladas”.

Peor aún, se intenta conectar la legítima lucha de quienes han bregado por alcanzar justicia en este caso con intereses conservadores que, aprovechando estos crímenes, han buscado que el Estado no tenga una política de planificación familiar. Ninguna de las organizaciones que han acompañado a las víctimas se opone a que el Perú tenga una política de salud sexual y reproductiva que parta desde la información correcta, la formación abierta y el consentimiento adecuado.

Bajo este panorama, ¿resulta ético que se publique una investigación con pretensiones académicas que pretenda minimizar estos acontecimientos? La respuesta, sin duda, es negativa. Y lo es más cuando se pretende concluir que el Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar tenía un buen diseño. Como hemos podido demostrar en estas líneas, se aplicó una política con severas deficiencias desde su inicio. ¿No se busca defenderla para, en el fondo, exculpar al principal responsable de la misma?

Fuente: La República

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Por Rocío Silva Santisteban

“Llevo tres días buscando a mi hermana/ se llama Altagracia igual que la abuela/ salió del trabajo para la escuela/ llevaba puestos unos jeans y una camisa blanca/ no ha sido el novio/ el tipo está en su casa…” (Rubén Blades).

Comenzó siendo una política sucia de los gobiernos del Cono Sur para evitar que el Estado se responsabilice sobre la muerte de miles de disidentes. Fueron asesinados hombres, mujeres y niños por miles y se les enterraba en cementerios clandestinos o se les lanzaba al mar desde los Vuelos de la Muerte. Los detenidos-desaparecidos tienen un status legal extraño: no están ni muertos ni vivos. Simplemente no están. Los gobiernos siguen diciendo que “están por ahí” y los familiares no pueden hacer el duelo. Los poetas intentan describir sobre esa desazón de las viudas, y los cantantes como Rubén Blades les han dedicado canciones rabiosas y tristes.

¿Has visto el cadáver?/ ¿rozaron tus dedos su piel de mandarina? /¿recogiste su ropita?/¿santiguaste sus cicatrices?/¿intentaste lo imposible/besarla, besarla para que vuelva a la vida?// qué afortunada eres/ ay, Mamacha de los Dolores,/ siete veces atravesada por el mismo sufrimiento /qué suerte tienes // saber que no existe/ sepultar la duda// no como yo que deambulo con este sombrero/ vamos por acá, a la oficina, / luego p’allá, a la prefectura y a la comisaría,/ diciendo no, que no, que no, diciendo/ que son mentiras y puritas mentiras //mi pequeña una mentira /mi viento mi frente mi vientre puras mentiras (Rocío SS).

Doña Adelina García, ayacuchana, le comentó a su abogada que le había parecido ver a su marido entre la muchedumbre de la plaza: cuando se acercó al hombre y le tocó la espalda, se dio cuenta de que no era. Las psicólogas escriben tratados al respecto: la pérdida y la duda. “Encontraré a mi hermano aunque me tome toda la vida” ha dicho Marly Anzualdo, hermana de Kenneth, desaparecido en los sótanos del Servicio de Inteligencia del Ejército. Mamá Angélica Mendoza de Ascarza recuerda: “son treinta años buscando a miles de desaparecidos que nunca hemos encontrado. Entre ellos está mi hijo Arquímedes […] La madrugada del 3 de julio de 1983 lo sacaron treinta militares. Desde esa fecha no lo he vuelto a ver. Éramos tantas las mujeres que buscábamos a nuestros hijos que fundamos ANFASEP”.

“Ese hombre esa mujer cualquiera de nosotros / ni vivos ni muertos / ni cielo ni tierra/ ni siquiera oasis/ apenas la precariedad del recuerdo// Una gaviota levanta vuelo en alba brumosa/ El aire se agita pero vuelve a ser eterno/ Ese hombre esa mujer esperan” (Vicente Zito Lema)

En el Perú hay 15,731 desaparecidos de los cuales 3,500 han sido encontrados y 1,775 identificados. La Defensoría del Pueblo ha recogido una lista parcial de 372 niños desaparecidos en Ayacucho, Junín, San Martín, Huancavelica, con nombres y edades que van desde los meses hasta los 15 años. La mayoría aún no han sido encontrados. ¿Por qué el Presidente Humala no es capaz de parar este dolor promulgando la Ley de Búsqueda de Personas Desaparecidas?, ¿es este un asunto de dinero o de dignidad?

Fuente: La República

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Por Salomon Lerner

Dentro de las propuestas que la Comisión de la Verdad y Reconciliación entregó al país en el marco de su Informe Final, se contempló un Plan de Investigaciones Antropológico-Forenses. Uno de los hallazgos más sobrecogedores que ella encontró fue la existencia de más de 4,000 sitios de entierro debidamente identificados y que contienen los restos de personas asesinadas por los actores armados del conflicto, personas que en su gran mayoría se encuentran hasta el día de hoy en calidad de desaparecidas.

Ya en 2003, el estimado que presentó la CVR fue de 8,000 personas en calidad de desaparecidas, lo que imponía al Estado el deber fundamental de hallar el paradero final de estas personas. El referido programa se enmarcaba, en esos momentos, dentro de investigaciones que debería realizar el Ministerio Público para esclarecer los hechos y sancionar a los culpables de esta grave violación de los derechos humanos.

Con el transcurrir de los años, se ha visto que la tarea resultó ser mayor a la esperada. De un lado, las estimaciones más recientes duplican el número de personas desaparecidas a causa de la violencia, lo que no hace sino confirmar que el cálculo de víctimas fatales presentado por la CVR iba, en líneas generales, en la línea correcta. Al mismo tiempo, ello imponía un reto mayor a las autoridades fiscales y forenses, quienes tenían un universo mayor de personas por ubicar, así como de sitios de entierro donde realizar su tarea de exhumación. Dichos sitios a la fecha se estiman en más de 6,000.

Conforme avanzaba el tiempo, resultó indispensable incorporar nuevos enfoques para abordar el problema de los desaparecidos. Cientos de familias en todo el país requieren cerrar el periodo de duelo a partir de la recuperación de los restos de familiares desaparecidos, abriéndose así la posibilidad de darles una sepultura digna. Sin embargo, de acuerdo con la legislación peruana, dado que ello requiere pasar por una investigación fiscal, muchas familias no podrán conseguir su objetivo, pues sus casos no se hallan judicializados o simplemente no se desea enviarlos al sistema de justicia.

Por esta razón, diversas organizaciones de víctimas vienen impulsando la adopción de un nuevo marco legal que permita atender las demandas de los familiares de los desaparecidos durante el conflicto. En particular, se persigue que se lleve a cabo una política de búsqueda de personas no habidas con una perspectiva humanitaria que, sin dejar de lado las cuestiones estrictamente judiciales, comprenda las necesidades señaladas, las que además han de complementarse con el necesario acompañamiento psicológico que este tipo de procesos requiere.

Instituciones como la Conferencia Episcopal Peruana, el Concilio Nacional Evangélico, la Defensoría del Pueblo y el Comité Internacional de la Cruz Roja apoyan la adopción de esta iniciativa legal. En redes sociales, la campaña Reúne (http://reune.pe/) busca sensibilizar a los ciudadanos en torno a esta materia y ya ha conseguido más de 15,000 firmas en respaldo de esta petición.

Ahora bien, quien debe dar el primer paso en torno a este problema no lo está haciendo. Urge que el Poder Ejecutivo apruebe, en el plazo más pronto posible, el Proyecto de Ley sobre búsqueda de personas desaparecidas, a fin de que pueda ser debatido en el Congreso y así, antes de que culmine este gobierno, se concrete esta iniciativa. Son 15,000 familias que ya han sufrido demasiado.

Fuente: La República

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Por Jorge Bruce

Hace tanto tiempo que nos preguntamos por qué nos resulta tan difícil a los peruanos organizarnos como colectividad. No es, por cierto, en el limitado espacio de esta nota que pretendo agregar otro intento de respuesta a esa pregunta que nos asedia con feroz insistencia. En cambio quisiera resaltar la necesidad de ese cuestionamiento. Esta semana me tocó presentar el libro “Chinkagkuna: Los que se perdieron”.  A mi derecha en el panel se sentó la señora Adelina García Mendoza. El 1 de diciembre de 1983 una veintena de encapuchados irrumpieron en su casa, en Ayacucho, y se llevaron a su esposo, Zenobio Tenorio Prado, de 27 años, cerrajero. Adelina tenía 20 y desde entonces no lo ha vuelto a ver.

“Cuando te toca, cuando desaparecen a alguien de tu familia, no puedes olvidar el dolor. Durante cinco años caminaba de acá para allá, buscando. Iba a zonas donde solían arrojar muertos, me decía ‘de repente ya lo han botado por acá’. Cuando veía a algún loquito por la calle también pensaba en mi marido: ‘con tanto golpe quizás es él. Ha perdido la memoria, se ha vuelto loco y está caminando por la calle.’”.

El testimonio de Adelina nos retrata con desgarro y lucidez. Los locos que caminan por la calle habiendo perdido la memoria, somos todos nosotros. Adelina ya tiene 50 y hoy preside la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú (ANFASEP). El solo hecho de que una asociación con semejante nombre sea necesaria habla de nuestra locura colectiva, de nuestra desmemoria y de la tenaz desvinculación que es el signo de nuestra sociedad.

Cuando algunos años visité el local de dicha asociación en la ciudad de Huamanga y vi a esas mujeres tejiendo “pastillas” (piezas de lana bordada en formato A4), confeccionando una gran chalina colectiva como acto de reparación y homenaje a sus desaparecidos, recordé (acaso fue una defensa contra un dolor incontenible) la definición de Freud en “Duelo Y Melancolía”: “En el duelo el mundo se convierte en pobre y vacío, en la melancolía es el propio yo el que se convierte en pobre y vacío.”

El trabajo del duelo, uno de los grandes trabajos del alma junto a los del sueño y la creación, según Didier Anzieu, es el que permite salir del entrampamiento melancólico, de los parajes de tristeza y rabia vacíos, incoloros. De ahí que recuperar los restos de los seres amados (más de 15,000 en estimaciones cautelosas) sea una urgencia que exige una ley ad hoc, así hayan pasado 35 años desde que Sendero desató los perros de la guerra.

La Sociedad Peruana de Psicoanálisis efectúa su XIV congreso los días 25, 26 y 27 de este mes (www.spp.com.pe). El título del mismo es precisamente Vínculos y Soledades, algo que los psicoanalistas vemos a diario en nuestros consultorios, pero cuyas repercusiones trascienden esas paredes y repercuten por todo el Perú. Las palabras de Doña Adelina nos recuerdan que sus muertos son los de todos. Es decir, si es que queremos algún día ser un país en donde la desaparición de un compatriota no nos deje indiferentes.

Fuente: La República

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Por Salomón Lerner

Hace unos días  apareció una nota  del Ministerio de Relaciones Exteriores en la que sin precisar razones cesan en su cargo a Denisse Ledgard, Directora del Lugar de la Memoria.  Con ello el actual gobierno, siguiendo la senda de los precedentes, pareciera dar muestras de no asumir un genuino compromiso con la causa de la recuperación de la memoria del conflicto armado interno  que viviéramos en el Perú.

El proyecto del Lugar de la Memoria nació en el contexto de una extraña situación. El gobierno alemán ofreció  una donación para edificar un museo que conmemorara e invitara a la reflexión sobre los años de dolor y violencia que vivimos los peruanos finalizando el siglo XX.  El gobierno de Alan García declinó la oferta, actitud que generó la protesta de muchos ciudadanos.   Frente a tal reacción, García entonces reconsideró (creo más por estrategia que por convicción) la propuesta del Estado alemán. Han pasado muchos años desde aquella decisión, y todavía no contamos con un Lugar de memoria que ofrezca a los peruanos una lectura lúcida e integral acerca del conflicto más cruento que hayamos vivido.

El Lugar de memoria (que ahora es llamado Lugar de la Memoria, La Tolerancia y la Inclusión Social: pomposo título para magros resultados), no parece estar acondicionado siquiera para alojar toda la exposición fotográfica Yuyanapaq, que, recordémoslo, fue una  de las principales razones que motivaron la generosa oferta alemana. No parece quedar claro, asimismo, el sentido del relato que el espacio brindará para la necesaria reflexión honesta de los visitantes.  En un inicio,  él se asentaba en el Informe de la CVR, pues este documento oficial por su trabajo imparcial, honesto y fecundo ofrecía un horizonte riguroso para el intercambio ciudadano de razones e ideas. No obstante, de algún modo, este parecer fue mutando para ofrecer más bien un relato diferente, más “aceptable”, que recogiera diferentes versiones del proceso vivido, de modo que fueran satisfechas todas las posturas, incluyendo aquellas que se declaraban hostiles al contenido del Informe. Se pretendía así “negociar” el relato matriz del Lugar de la memoria, yendo en contra del espíritu originario del proyecto: plantear la discusión de una verdad sobre el conflicto que no resulta grata ni cómoda en la medida que cuestiona,  severamente,  nuestras responsabilidades frente al sufrimiento de “otros” compatriotas.

Se entiende que la tarea de edificar un espacio genuino para la reflexión en torno a la terrible experiencia que hemos padecido es ardua. Una situación similar –acaso más dramática– sucede en el caso de La Hoyada, Ayacucho. Allí estuvo erigido en otro tiempo el tristemente célebre cuartel de Los Cabitos que fuera lugar de detención ilegal, tortura y asesinato de más de un centenar de ayacuchanos. Se ha propuesto el levantar allí un santuario, un lugar de encuentro, de recogimiento y reflexión en torno a las víctimas.  Pues bien, el  proyecto ha encontrado numerosas expresiones de resistencia, tanto entre autoridades y políticos como en personas que guardaban algún interés en aprovechar para sí esas tierras.

El Lugar de la Memoria y La Hoyada son ejemplos vivos de las dificultades para emprender con seriedad un proceso de reflexión que nos lleve a comprender nuestro pasado reciente: no se entiende que la historia no se impone ni negocia y que la verdad, honrada por la memoria ética,  es indispensable para iniciar los caminos de la Reconciliación.  Esperemos  que ello alguna vez cambie.

Fuente: La República

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