Foto: Elizabeth Condori

En la actividad se presentó un producto audiovisual en stop motion sobre plantas medicinales. Por Elizabeth Condori

El jueves 31 de enero se presentó los resultados del proyecto “Aniamazonía”, un encuentro creativo fomentado por el Taller Ambulante de Formación Audiovisual.(TAFA) entre artistas y sabios y sabias de la amazonía que contribuyeron en la creación de un manual de animación.

La primera propuesta que surge del manual fue el stop motion “Aniamazonía”, una presentación que busca darle voz a las plantas maestras del bosque de la Selva: la coca, el tabaco y la ayahuasca, como una forma de reivindicación de lo que comúnmente se sabe de ellas.

Al respecto, Daniel Sánchez, integrante del equipo TAFA explicó “Aniamazonía nace del interés de contar las historias de las plantas maestras de la amazonía, ya que existe una preocupación por el uso que se le está haciendo a las plantas maestras. También, con el objetivo de mejorar la animación amazónica”.

El taller desarrollado en la Comunidad Educativa de Zungarococha, en las instalaciones del Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP) duró tres semanas donde los artistas compusieron el proyecto animado.

En la proyección, no solo se presentó el producto realizado sino, también, el proceso que realizaron para crearlo, desde talleres de identidad y redescubrimiento, juegos tipo teatrales de personificación de las plantas así como técnicas narrativas y un taller a cargo de la Escuela de animación “Animation Workshop” de Dinamarca, quienes forman parte del equipo desde el 2015.

La sala Armando Robles Godoy permaneció repleta de espectadores, quienes formaron parte del ritual de dar anima y ánimo llevado a cabo por el equipo de TAFA, en la que la artista Shipo-Konibo Olinda Silvano acompañó entonando, mediante silbidos y cantos selváticos.

Finalmente, Sánchez expresó que “[…] el proyecto muestra una primera etapa, el origen, el nacimiento de las plantas, de la cual, de una forma lúdica, hemos compuesto el stop motion, la cual posteriormente aumentará a una serie animada que pueda traspasar portales con cada una de estas plantas y sus territorios”.

La entrada Realizan presentación del proyecto “Aniamazonía” en el Ministerio de Cultura aparece primero en PUCP | RIDEI.

Ficha técnica

Autores/as: Juan Ansion, Antonio Peña Jumpa, Miryam Rivera Holguín, Ana María Villacorta Pino
Editorial: Fondo Editorial PUCP
Número de páginas: 342 pp.
Año de publicación: 2017
 

Por Ana María Villacorta*

Siguiendo el permanente interés de la RIDEI de conocer las dificultades y posibilidades para integrar dentro de la formación universitaria conocimientos y prácticas de la cultura andina el libro presenta los resultados de un trabajo interdisciplinario que condujo a plantear una visión integral de la justicia y el bienestar.

Hacer justicia, desde el punto de vista andino, es restablecer vínculos, esa es la principal conclusión producto del trabajo de los autores con estudiantes y docentes de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Como se entiende y se practica en la región, para que haya justicia, deben cumplirse tres principios centrales (1) reconocimiento del hecho, (2) reparación del daño y (3) promesa de que no volverá a suceder. De ese modo, la justicia forma parte de un proceso de reconciliación en el que participan las personas cercanas de la comunidad, ya que cualquier agravio repercutirá en los vínculos entre todos en tanto las interdependencias entre familiares y entre vecinos son fundamentales para la vida social y económica.

Esta manera de entender la justicia difiere de la forma legalista que privilegia la imposición de la formalidad de la ley por encima de la búsqueda de la justicia. Manera de entender la ley, centrada exclusivamente en la forma sin evaluar las consecuencias de su aplicación en situaciones concretas, lo cual se contrapone a la práctica no escrita y centrada en los casos y situaciones particulares y complejas que caracteriza la justicia andina comunal.

Este trabajo identifica que, en el contexto andino, el respeto mutuo entre los miembros de una comunidad, el cuidado de otro, y otros aspectos afectivos generan vínculos y relaciones entre las personas y son claves para el bienestar. Lo colectivo y el sentido de bienestar se relacionan con el cuidado de los otros miembros de la comunidad para garantizar el bien común. De este modo el fortalecimiento de los vínculos entre los miembros de un grupo social y comunidad, generan redes de soporte social.

La ruptura de estos compromisos implícitos conduce a situaciones de conflicto en los que esta expectativa está muy presente. La justicia y el bienestar para no solo implican reparaciones materiales, sino también el reconocimiento de su identidad mediante un diálogo ciudadano que valore sus conocimientos. Sin embargo la ausencia de Estado y los efectos de la violencia política han dejado secuelas sobre la memoria colectiva, a través del reconocimiento de los saberes locales y el diálogo entre diferentes.

En la búsqueda de nuevas maneras de practicar la justicia, no se trata de restaurar el pasado, sino de restaurar los vínculos sociales en las condiciones de la sociedad actual mediante un enfoque de justicia intercultural que busca acercar los puntos de vista desde el conocimiento y el aprendizaje mutuos.

El libro de diez capítulos está organizado en tres partes. La primera “desde donde partimos” se inicia con el artículo de Leoncia Dania Pariona Tarqui, quien reflexiona sobre su propia trayectoria estudiantil en su formación en derecho en su universidad y sobre los desencuentros con la realidad cultural de la región que ella conoce por su propia vida y la de su familia.

En el capítulo 2, Juan Ansion desarrolla una reflexión conceptual sobre la justicia partiendo de las definiciones más clásicas —que son las que inspiran el derecho y la filosofía política— hasta aventurarse en propuestas contemporáneas más interesantes desde el punto de vista intercultural como de la justicia restaurativa. Este capítulo representa un importante trabajo teórico especialmente para estudiantes y docentes interesados.

Miryam Rivera Holguín y Ana María Villacorta en el capítulo 3 presentan la metodología en donde además se incluye una primera aproximación al material recogido mediante la presentación de la manera en que se describió el medio rural en nuestros encuentros.

La segunda parte del libro denominada “Lo que nos encontramos” empieza con el capítulo 4, de Ana María Villacorta, en el que se presenta el material en el que se hace patente que, desde la experiencia de vida en las comunidades, la justicia se entiende como recuperación del vínculo entre familiares o vecinos. Describe la lógica subyacente de reconocimiento del daño causado, reparación del mismo y promesa de que no volverá a suceder y la diversidad de situaciones, desde estos criterios, en las formas de alcanzarla así como en las circunstancias que no lo permiten y las consecuencias de ello.

En el capítulo 5, Miryam Rivera Holguín y Tesania Velázquez desarrollan la manera de entender el bienestar emocional desde la psicología comunitaria, trabajando aspectos del material recogidos que se pueden leer desde esa perspectiva, para mostrar primero el impacto del conflicto cotidiano en el bienestar emocional y luego las secuelas del conflicto armado interno.

En el capítulo 6, desde el derecho, Antonio Peña Jumpa analiza los encuentros y desencuentros de la justicia comunal con la justicia de paz y la justicia letrada profesional. Muestra la distinción que hace la gente entre conflictos grandes y pequeños y búsquedas de resolución que implican. Indaga la manera cómo el juez de paz, siendo el último eslabón de la justicia formal, enfoca su manera de resolver los conflictos que le piden resolver utilizando muchos recursos de la justicia andina comunal.

La tercera parte del libro “En busca de alternativas para una justicia intercultural”, incluye los capítulos del 7 al 9, que desarrollan una crítica institucional a la vez que se buscan alternativas de políticas que pudieran facilitar una mejora interacción entre la justicia ordinaria, o los servicios de salud orientados al bienestar emocional y las prácticas y concepciones de la justicia presentes en la región.

Así, en el capítulo 7, Peña Jumpa se interesa por el consultorio jurídico gratuito de la UNSCH como un interesante punto de apoyo para una transformación del derecho en esa universidad hacia una mejor atención a lo que las personas que acuden, pobres y de comunidades, esperan de la justicia y cómo la conciben.

En el capítulo 8, Miryam Rivera y Tesania Velázquez se interesan por las políticas de atención en salud y sus deficiencias para promover el bienestar emocional, en la perspectiva que la justicia en su sentido integral e intercultural y el bienestar emocional van necesariamente de la mano.

En el capítulo 9, Juan Ansion intenta un análisis general de las dificultades que pueden generar los cambios deseados. Son dificultades propias de una región con una historia de discriminación social y de rechazo al pasado cultural andino y que, simultáneamente busca fortalecer una identidad basada en esas raíces culturales. Son también dificultades estructurales propias de las universidades públicas y de una concepción unilateral del conocimiento.

Finalmente, el Colofón contiene el capítulo 10 y ha sido escrito por los cuatro autores firmantes de este libro como un esfuerzo por precisar los puntos de debate que aparecen luego de examinar el tema de la justicia desde ángulos disciplinarios diferentes.

*Ana María Villacorta. Socióloga con maestría en antropología por la Pontificia Universidad Católica del Perú, con experiencia en investigación social y en diseño, ejecución y acompañamiento de proyectos de desarrollo comunitario; interés en temas de interculturalidad, ciudadanía y género. Actualmente se desempeña como Coordinadora del Convenio Reconstruyéndonos del área de Desarrollo Social en La Garita, Chincha. Además, es miembro de la RIDEI PUCP.

>>>Puedes adquirir el libro AQUÍ

La entrada Reseña del libro «Justicia intercultural y bienestar emocional. Restableciendo vínculos» aparece primero en PUCP | RIDEI.

Foto: Archivo LR

Proyecto de ley plantea que las universidades brinden facilidades, y modifica el artículo 45 de la Ley Universitaria. Hace unas semanas, en Puno, una joven sustentó su tesis en aimara.

Un proyecto de ley del congresista Alberto Quintanilla, de Nuevo Perú, busca modificar el artículo 45 de la Ley Universitaria (Ley N° 30220) para que los estudiantes puedan presentar por escrito y sustentar su tesis, trabajo académico, de investigación o de suficiencia profesional en su lengua nativa.

El proyecto de ley Nº 3605/2018-CR busca que las universidades promuevan y brindan las facilidades a los estudiantes que deseen obtener sus grados y títulos a través de su idioma nativo. “Para incentivar el uso de las lenguas originarias en nuestro país”, sostuvo el legislador.

Quintanilla indicó que la Constitución Política reconoce el derecho que tienen todas las personas a ejercer su idioma original, sin ser discriminados, y que el propio Estado debe garantizar este derecho constitucional.

En su artículo 48° señala que los idiomas oficiales del Perú son el castellano, el quechua, el aimara y demás lenguas aborígenes.

“Las lenguas originarias son todas aquellas anteriores a la difusión del idioma español y que se preservan y emplean en el ámbito del territorio nacional, garantizando el derecho lingüístico de los hablantes, además de preservar, desarrollar, recuperar, fomentar y difundir su uso”, explicó el congresista.

Cabe destacar que la Ley Universitaria establece que para obtener el grado académico de bachiller, maestro o doctor, es necesario poseer el dominio de un idioma extranjero o una lengua nativa, dando la posibilidad al estudiante de optar por una de ellas.

Sin embargo, para obtener el grado o título profesional los estudiantes deben presentar por escrito y sustentar su tesis en idioma castellano, y deben adaptarse a los estándares del centro de estudios.

Universitaria sustentó tesis en aimara

El 19 de octubre, Blanca Quispe, estudiante de la Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno (UNAP), sustentó su tesis en aimara y castellano. Sin embargo, confesó haber tenido inconvenientes para hacerlo en su lengua originaria. Además, aún,  «no puede subir al sistema el texto de la tesis”.

Lenguas originarias

Según cifras oficiales, en el Perú existen 48 lenguas indígenas u originarias; en el caso de la Amazonía la más vital es el asháninka, usada por 97,477 personas de las regiones de Junín, Pasco, Ucayali, Apurímac, Ayacucho, Huánuco, Cusco, Lima y Loreto.

“En Puno, el 80 % de la población habla quechua y aimara, y nos imaginamos la situación en una ciudad como Lima, donde muchos jóvenes del interior del país vienen a cursar sus estudios de pregrado y posgrado universitario, y no poder optar por sustentar su tesis en su lengua originaria”, finalizó el congresista.

Fuente: La República

La entrada Proponen que universitarios presenten y sustenten sus tesis en lengua nativa aparece primero en PUCP | RIDEI.

Foto: USI

Por: Shuar Velásquez / Presidente de la Cámara de Comercio de los Pueblos Indígenas del Perú-CCPIP

A 20 años de cumplirse la firma del acuerdo de paz entre el Perú y Ecuador, la provincia de Condorcanqui, en el departamento de Amazonas, lugar donde se desarrolló el conflicto armado, está lejos de integrarse al Perú y mucho menos de lograr un desarrollo. De una geografía accidentada, esta provincia está poblada en su mayoría por indígenas awajún y wampís y es considerada una de las jurisdicciones más necesitadas del país.

No es falsa esta aseveración. Los diferentes informes existentes en los medios confirman que entre el año 2000 y el año 2016 se han reportado más de 80 casos de sida y cerca de 400 casos de VIH. El 80% de las madres gestantes de esta provincia sufre de anemia y el embarazo adolescente alcanza el 20% del total de las mujeres.

Según otros informes también, más del 90% de las comunidades que habitan Condorcanqui no tienen acceso a agua potable y cerca del 97% de la población en general no cuenta con sistemas de desagüe ni energía eléctrica. Los medios de comunicación como la telefonía y la Internet son escasos y la inexistencia de carreteras dignas ha hecho que los costos de vida sean elevados.

El narcotráfico y la corrupción han hecho de Condorcanqui un paraíso de la ilegalidad. Alcaldes provinciales han visto en la función pública el medio principal para salir de la pobreza. En las últimas elecciones acaba de ganar un ex alcalde en cuya primera gestión jamás se solucionó el problema del agua en la capital: Santa María de Nieva. Una obra de doce millones de soles.

A dos décadas de cumplirse el fin de los episodios bélicos en el Cenepa, el presidente Martín Vizcarra debería implementar medidas para concederle el reconocimiento olvidado. Una de esas medidas es declarar a la provincia de Condorcanqui como una provincia heroica. Condorcanqui ha sido espacio de dos jornadas bélicas (la del Cenepa en 1995 y Falso Paquisha en 1981). En ambos conflictos han fallecido peruanos awajún y wampís. La declaratoria tendría que ir de la mano de la canalización de recursos para invertir en salud, infraestructura y proyectos productivos.

Otra medida es la lucha frontal contra la corrupción. El Estado debe crear estándares de anticorrupción para la gestión pública local. En Condorcanqui hay tres distritos: Cenepa, Santiago y Nieva, pero en ninguno de ellos notamos avances significativos en cuanto al desarrollo. Asimismo, el Ministerio Público, la Contraloría y el sistema judicial deben estar encabezados por personas idóneas. Actualmente Condorcanqui es un lugar para el abuso ilegal, el soborno y la perversión de la justicia.

La presencia militar es, sin duda, una necesidad impostergable en la lucha contra el narcotráfico. Para ello resulta fundamental reforzar los puestos de control existentes, además de más personal militar. Si bien es cierto que la Policía cumple un rol esencial en el tratamiento de la seguridad urbana, en lo que respecta a Condorcanqui ha perdido autoridad, toda vez que, para una provincia de mayoría indígena, este cuerpo de seguridad es visto como un enemigo potencial, dada su historia de enfrentamiento en el ‘Baguazo’. El fortalecimiento del cuerpo militar resulta esencial a la hora de neutralizar el avance de este mal que ha empezado a enquistarse.

Por otro lado, la educación es la mejor vía para crear ciudadanos que, respetando sus valores tradicionales, puedan participar de la vida pública. Es por eso que la solicitud del profesorado es pasar de ser una dependencia donde se imparte la Educación Básica Regular-EBR a otra de Educación Intercultural Bilingüe-EIB. Esta solicitud es lógica toda vez que la provincia de Condorcanqui es una provincia mayoritariamente indígena. Este tránsito no debe dejar de lado la importancia del diálogo entre Occidente y las comunidades nativas. La interrelación es crucial para formar estudiantes capaces de analizar ambos mundos.

Finalmente, no es novedad que los peruanos nos olvidemos de los episodios que han marcado nuestra identidad. Por eso, la autoridad máxima de la nación tiene la facultad de revertir esta situación tomando cartas en el asunto. Condorcanqui es una provincia histórica que le ha dado bastante al Perú y hoy nos necesita. Haciendo un paréntesis de las divisiones políticas que nos aquejan estos días, tenemos la posibilidad de hacer de esta provincia la plataforma para unir a todos los peruanos.

La entrada Tratado de Paz entre el Perú y Ecuador: Condorcanqui es una provincia que merece toda nuestra atención aparece primero en PUCP | RIDEI.

Joven shipibo conibo Angel Soria y Khiabet Salazar, natural de Lima, participan en la Conferencia Mundial de Atención Primaria en Salud, en la ciudad de Astana, Kazajistán, en Asia Central.

Expondrá en Conferencia Mundial sobre Atención Primaria de Salud en Kazajistán

Un joven de la comunidad shipibo konibo de la región Ucayali expondrá sobre la situación de salud en Perú y, en especial en las comunidades de la Amazonía, en la Conferencia Mundial de Atención Primaria en Salud, que se inició hoy en la ciudad de Astana, Kazajistán, informó Unicef.

Se trata de Angel Soria, quien hará uso de la palabra en este encuentro global que se desarrollará hasta mañana (26 de octubre). Perú, además, tendrá una segunda representante: Khiabet Salazar, natural de Lima.

La conferencia congrega a más de cien jóvenes de todo el mundo, pero Angel y Khiabet son los únicos representantes de América del Sur.

Ambos participaron previamente en procesos de consulta, desarrollados en Lima y Ucayali, donde se recogió las necesidades de salud de la juventud y adolescencia, y su concepción sobre la atención primaria de salud.

Además, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), promotores de estos procesos preparatorios, extendieron esta discusión hacia otros jóvenes y adolescentes por medio de una encuesta virtual.

Diferencia de necesidades

El resultado de este proceso mostró una clara diferencia entre las necesidades de los que viven en la ciudad y en las zonas rurales. Estos últimos señalaron que, al no contar con un servicio de salud cercano en sus comunidades, la principal preocupación es cómo enfrentar las enfermedades infecciosas.

También el desabastecimiento de medicamentos es un problema que limita el acceso equitativo a la salud.

Debido a este problema que enfrentan a diario, los jóvenes y adolescentes reconocen que, si bien les gustaría acceder a la atención médica formal, la realidad los aleja de esta posibilidad.

Otra problemática que salió como conclusión dentro del grupo de los adolescentes y jóvenes de las zonas de la Amazonía, fue el tema de la salud mental.

Al respecto, señalaron que esta situación va mucho más allá de la disponibilidad de medicinas. Ellos piden una interacción cercana de los servidores de salud y un acompañamiento más efectivo que los ayude a salir de estos problemas.

Buen trato

De acuerdo con la consulta, el “buen trato” es un factor indispensable para lograr el acercamiento que necesitan con los servicios de salud.

De otro lado, los jóvenes y adolescentes de Lima y Ucayali señalaron como necesidades de salud, el acceso a información sobre salud sexual y reproductiva, embarazo adolescente e infecciones de transmisión sexual.

Todos estos temas abordados en el proceso de consulta serán compartidos por Khiabet Salazar y Angel Soria durante la Conferencia Mundial sobre Atención Primaria de Salud.

Fuente: Agencia Andina

La entrada Joven shipibo konibo lleva la voz de la Amazonía a foro global aparece primero en PUCP | RIDEI.

La película peruana «Retablo» continúa ganando premios en el extranjero. | Fuente: Facebook | Retablo

La cinta realizada en idioma quechua «Retablo», que ya tiene nueve premios internacionales, ganó este viernes dos más en Sudáfrica y Estados Unidos. El filme llegará a la cartelera peruana en mayo de 2019.

La película «Retablo» dirigida por el cineasta peruano Álvaro Delgado-Aparicio continúa ganando premios al rededor del mundo. Esta vez, el filme consiguió dos reconocimientos en Sudáfrica y Estados Unidos.

La cinta realizada íntegramente en el idioma quechua ganó el Premio Especial del Jurado en el Festival Internacional de Cape Town, en Sudáfrica. Asimismo, en el Festival Internacional de Cine de Chicago obtuvo el premio Q Golden Hugo Award.

Con estos dos galardones, «Retablo» ya suma 11 premios internacionales, donde sobresalen los conseguidos en: la Berlinale, el Festival de Toronto, el Festival de Lima, Sydney Latin American Film Festival y Vancouver Latin American Film Festival.

El filme también ganó premio el premio de distribución del Ministerio de Cultura, lo que significa que «Retablo» podrá ser exhibida en cartelera nacional en 2019.

Hace un mes, el mismo director de la película, Álvaro Delgado-Aparicio, confirmó que «Retablo» realizará su estreno comercial en Perú en mayo de 2019. Además, distribuidores de Francia, China y Estados Unidos, están interesados en estrenar la cinta en dichos países.

Fuente: RPP Noticias

La entrada «Retablo»: Película peruana continúa ganando premios en el extranjero aparece primero en PUCP | RIDEI.

Blanca Luz Quispe Canaza durante su exposición. (Foto: captura Radio La Decana)

La alumna de la Universidad Nacional del Altiplano (UNA), en Puno, expuso su tesis de pregrado tanto en aimara como en castellano

Por Carlos Fernández

Blanca Luz Quispe Canaza, estudiante de la Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad Nacional del Altiplano (UNA), en Puno, se convirtió en la primera alumna en sustentar su tesis para obtener el título profesional en su lengua materna: el aimara.

Vestida con el traje típico de la zona donde nació, el distrito de Conima, en la provincia de Moho, Quispe Canaza sorprendió a sus compañeros de estudios y al público que asistió a la actividad académica al sustentar su tesis en aimara y castellano al mismo tiempo.

«Sustenté en aimara y castellano al mismo tiempo por no tener traductores y porque los miembros de mi jurado no sabían el idioma. Fue un trabajo arduo, pero lo logré», dijo al término de la exposición.

Precisamente, el tema de su tesis está relacionado al aimara y se titula «Programación radial de Radio Onda Azul y Pachamama Radio y su contribución en la vigencia del idioma aimara en Conima Puno 2018».

«Debemos seguir valorando nuestros idiomas ancestrales, nuestra cultura. Como estudiante decidí sensibilizar a la población estudiantil para que sigamos practicando nuestro idioma, aunque no estemos viviendo en nuestros lugares de origen», agregó.

Los miembros del jurado, presidido por el docente universitario Mario García Tejada y conformado por Walker Aragón Cruz y Felipe Gutierrez Bravo, felicitaron a la estudiante por la iniciativa y por ser la primera vez en Puno que se sustenta una tesis en aimara.

Por los formatos que estipula el Vicerrectorado de Investigación de la UNA, la estudiante no podrá subir el texto de la tesis en aimara. «Pero, si me lo permiten las autoridades universitarias, haré el esfuerzo y lo redactaré en ambos idiomas», finalizó Blanca Quispe Canaza.

Fuente: El Comercio

La entrada La primera estudiante de una universidad de Puno que sustenta su tesis en aimara aparece primero en PUCP | RIDEI.

66% de los peruanos que se identifican como indígenas viven en zonas urbanas (Foto: El Comercio)

El Ministerio de Cultura comienza a cruzar información proporcionada por el INEI tras el censo del 2017

Por Enrique Planas

Fue una pregunta polémica. Más de uno se sintió interpelado cuando el año pasado se anunció que en el Censo Nacional se formularía, por primera vez, una cuestión sobre autoidentificación étnica. Una oportunidad para responder cómo nos sentíamos: quechuas, aimaras, nativos amazónicos, afroperuanos, descendientes de chinos o japoneses, blancos o mestizos.

El tiempo ha demostrado que no se trató de una pregunta impertinente. Su enfoque se discutió a lo largo de un año en una mesa de trabajo del INEI, con la participación de los ministerios de Cultura, Educación, Vivienda y Trabajo, además de representantes de la Organización Internacional del Trabajo e instituciones no gubernamentales e indígenas.

Como explica Elena Burga, viceministra de Interculturalidad del Ministerio de Cultura, la consulta se enfoca en nuestra idea de identidad cultural. Ya anunciados los resultados del censo por el INEI el viernes pasado, la autoidentificación étnica le permite al ministerio empezar a cruzar información para señalar mejor la diversidad cultural y lingüística del país. Quizá la cifra más reveladora es que el 25,8% de la población peruana se asuma indígena (quechua, aimara o nativo amazónico). Otro dato inédito es que un 4% se considera afroperuano. Por cierto, un 60% dijo sentirse mestizo, y solo un 5,7% se percibe blanco.

«Estos resultados nos dan una idea de nuestra diversidad y nos permite revisar cómo nuestras políticas públicas en educación, salud o servicios públicos llega a la población. Por ejemplo, al cruzar información vemos cómo el 9% de la población autoidentificada como indígena no tiene ningún grado de instrucción, mientras que el analfabetismo entre los afroperuanos alcanza el 6%», explica.

Otro dato importante revelado por el censo es que el 66% de quienes se reconocen indígenas vive en zonas urbanas. «Si hacías esta pregunta hace 10 años, nadie en las ciudades se habría identificado como indígena. Eso demuestra que el Perú está cambiando, que hay una mayor aceptación de la propia identidad», afirma.

Aunque para la viceministra del Mincul el Perú sigue siendo un país discriminador y racista, también hay cada vez más gente indignada por ello. Como factores de este cambio la funcionaria destaca el trabajo que, durante los últimos treinta años, ha ido haciendo la sociedad civil y algunas instituciones del Estado. Y cómo no, los efectos colaterales de la globalización. «En las zonas urbanas, cuando accedes a mayor información, cuando descubres que otros países valoran su cultura, la gente comienza a valorar su propia identidad», señala.

NO TAN MESTIZOS
Como explica la responsable del Viceministerio de Interculturalidad (órgano rector en la defensa de los derechos de la población indígena y afroperuana), por mucho tiempo se habla del Perú como un país mestizo. Sin embargo, lo que se cree un concepto integrador e inclusivo es, para muchos peruanos, un velo de invisibilidad.

«En nuestro país siempre hubo la idea de un Estado-nación único, donde todos somos mestizos. Así, sus políticas estuvieron orientadas a esa población homogénea, a la que se había eliminado su diversidad y complejidad. Un problema permanente en nuestras políticas públicas es que han estado dirigidas a todos por igual, no en el sentido de equidad, sino de homogeneidad. Lo cierto es que las políticas de desarrollo deben ser diferenciadas para que puedan dar a cada uno lo que le corresponde», explica Burga.

Así, superadas las primeras críticas, haber preguntado a los peruanos cómo se perciben servirá para volverlos, estadísticamente, visibles. Entender la diversidad del país permitirá al Estado diversificar sus políticas, sus atenciones y sus presupuestos.

EL PAÍS EN CIFRAS
25,8% de los peruanos consultados se identifica como indígena (quechua, aimara o amazónico). Son 5’985.551 personas.

4% de los censados se identifica como afroperuanos. Dato inédito que representa 828.841 peruanos.

85% del total de peruanos que se sienten indígenas es de origen quechua. 10% son aimaras y un 5% amazónicos.

60,2% de los peruanos censados se identifica como mestizo, mientras que el 5,89 % como blanco.

9% de los peruanos que se identifican como indígenas no tiene ningún grado de instrucción.

66% de los peruanos que se identifican como indígenas viven en zonas urbanas.

Fuente: El Comercio

La entrada Censo 2017: pregunta sobre autoidentificación étnica arrojó datos reveladores aparece primero en PUCP | RIDEI.

Foto: Archivo personal de Martín Valdiviezo

Martín Valdiviezo, integrante del grupo RIDEI PUCP, participó como ponente en el coloquio internacional “África y América Latina: interacciones trasatlánticas” con el tema “Políticas de reconocimiento e inclusión de la ciudadanía afroperuana 2009-2016″. El evento se dio del 9 al 11 de mayo en Gabón, África central, y fue organizado por el Centro de Investigaciones y Estudios Afro-Iberoamericanos de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Omar Bongo.

En su ponencia, Valdiviezo afirmó que la presencia de africanos dentro del territorio peruano es tan antigua como la de los españoles. Sin embargo, las crónicas coloniales e historias republicanas han solido omitir la participación africana en la construcción del virreinato y de la república peruana. Esta omisión ha servido para resaltar la actuación de los europeos y, en consecuencia, otorgarles más derechos y privilegios.

Por otro lado, Valdiviezo recuerda que en los años 50 del siglo XX se da el nacimiento de la negritud peruana a partir del surgimiento de grupos teatrales, musicales, danzarios, y poéticos que afirmaron las raíces africanas de la peruanidad. Este movimiento exigió el reconocimiento e inclusión de los afroperuanos y, luego de un alto activismo por parte las sociedades civiles afroperuanas, junto con las indígenas, el Estado peruano subscribió la Declaración y Programa de Acción de Durban en el 2001. Es decir, éste admitió la existencia de obstáculos estructurales en la sociedad peruana para el desarrollo de los ciudadanos afrodescendientes e indígenas derivados del colonialismo y se comprometió a hacer cambios en sus programas sociales, leyes y políticas para desterrar el racismo y toda otra forma de discriminación.

Foto: Archivo personal de Martín Valdiviezo

Algunas de las medidas tomadas desde entonces han sido: creación de la Comisión Nacional para los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (2001), declaración de junio como mes de la cultura afroperuana, creación del Museo Nacional Afroperuano, formulación de la Resolución Suprema del Perdón (2009), creación de la Dirección de Políticas para la Población Afroperuana (2013), y el Plan Nacional de Desarrollo para la Población Afroperuana 2016-2020 (2016).

Ahora, estas medidas no han estado exentas de contradicciones. Valdiviezo señaló que la Ceremonia del Perdón, lejos de su propósito, expresó un discurso de racismo paternalista, donde no se mencionó la contribución afroperuana al desarrollo social, cultural, económico, científico, y político del país, ni ofreció cambios estructurales o reparaciones. “Una sociedad democrática debe ofrecer a todos sus grupos sociales oportunidades equivalentes para acceder a bienes sociales, culturales, económicos y políticos. El Estado hispanista homogeneizante debe ser transformado en un Estado intercultural. Esto requiere la descolonización de sus funcionarios para poder implementar una gestión intercultural en todos los sectores”, agregó el Dr. Valdiviezo.

El coloquio internacional “África y América Latina: interacciones trasatlánticas” tuvo como objetivo reflexionar sobre similitudes, influencias, interacciones entre las sociedades africanas y latinoamericanas frente a procesos históricos de descolonización, mestizaje, globalización, turismo y construcciones de ciudadanías nacionales.

Revisa su ponencia AQUÍ

Fuente: Departamento de Educación PUCP

La entrada Martín Valdiviezo expuso en el coloquio internacional «África y América Latina: interacciones trasatlánticas» aparece primero en PUCP | RIDEI.

Para revalorar saberes de los adultos mayores que impulsa Pensión 65, mediante iniciativa Saberes Productivos

El Programa Nacional de Asistencia Solidaria (Pensión 65) inauguró en Ayacucho el primer Museo de Saberes Ancestrales del país, donde se expone la valiosa diversidad de expresiones artísticas y culturales ancestrales, que se enmarca dentro de la iniciativa Saberes Productivos. .

El acto inaugural se desarrolló durante el Encuentro de Saberes Productivos Huancapi 2018, convocado por la municipalidad distrital.

Dicho museo, inaugurado con el nombre de “Apu Tinka” (cerro sagrado y compartido) ha sido implementado por la Municipalidad de Huancapi, con la participación de los adultos mayores y apoyo técnico de Pensión 65.

Los saberes exhibidos son: medicina tradicional, utensilios de cocina tradicional, técnicas de conservación de semillas, tejidos, bordados, huaracas, sogas, vestimenta típica y juegos ancestrales, entre otros.

El museo se proyecta como un nuevo atractivo turístico de la provincia ayacuchana Víctor Fajardo, dado que podría generar ingresos económicos para las organizaciones de adultos mayores de la localidad.

Su inauguración estuvo a cargo del jefe de la Unidad de Proyectos y Diseño de Intervenciones de Pensión 65, Cristian Contreras; así como del jefe de la Unidad Territorial de Ayacucho, Neil Guillén-Además, asistieron los alcaldes de Huancapi, Cesar Díaz Suárez, y de la provincia de Víctor Fajardo, Salvador Rodolfo Vargas, entre otras autoridades locales.

Encuentro de Saberes

Como parte del Encuentro de Saberes, donde se reunieron alrededor de 300 adultos mayores de los distritos de Huaya, María Parado de Bellido, Canaria y Huancarylla, entre otros; los usuarios de Pensión 65 mostraron sus danzas costumbristas.

Por su parte, los escolares o “herederos del saber” participaron con sus trajes típicos demostrando los conocimientos y saberes, producto de su aprendizaje en las sesiones de transmisión intergeneracional con los usuarios de Pensión 65.

Distintas delegaciones de visitantes también desfilaron en el gran pasacalle, al cual se sumaron representaciones de los programas sociales, así como de los colegios Nuestra Señora Del Carmen y Mártires de la Educación.

Los integrantes de Pensión 65, quienes igualmente integran la iniciativa Saberes Productivos, intervinieron en el Concurso de Cuadros Costumbristas; mientras los estudiantes lo hicieron en el Concurso Escolar de Saberes Productivos.

Como parte del encuentro, los adultos mayores presentaron sus confecciones de sombreros, warakas, cucharas, tejidos, y comidas típicas.

Saberes Productivos

El Programa Pensión 65 del Midis impulsa Saberes Productivos en 500 distritos a nivel nacional, movilizando a 59,377 mil usuarios y usuarias,quienes transmiten sus conocimientos a las nuevas generaciones y mediante los encuentros – donde también exponen sus productos – los adultos mayores continúan generando ingresos económicos para ellos mismos, incluso para sus familias, e impulsan pequeñas economías.

La iniciativa de Saberes Productivos – que se enmarca en un nuevo enfoque de desarrollo, basado en el envejecimiento saludable, productivo y participativo, donde los adultos mayores pueden acceder a un proceso de envejecimiento con dignidad – ha incorporado a 354 instituciones educativas donde se realizan actividades de transmisión intergeneracional.

Fuente: Andina

La entrada Inauguran Primer Museo de Saberes Ancestrales del país en Ayacucho aparece primero en PUCP | RIDEI.