Fuente: Ministerio de Cultura del Perú

Un reciente artículo de Luis Martín Valdiviezo integrante de la Red Internacional de Estudios Interculturales y publicado en la edición N° 14 de la revista «Discursos del Sur» de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, pone el foco en tres casos clave:

Beca 18: ¿Está realmente universalizando la educación superior o promoviendo la asimilación cultural de los no hispanohablantes?

Consulta previa: ¿Se respeta el derecho de los pueblos indígenas sobre sus territorios o es solo un formalismo?

Discriminación contra afroperuanos: ¿Se combate o se sigue racializando las diferencia sociales?

El autor plantea que, en lugar de superar el racismo, muchas políticas refuerzan ideologías coloniales disfrazadas de inclusión. ¿Es posible un cambio real sin transformar las estructuras económicas y políticas que sostienen la discriminación?

Cuéntanos, qué opinas de estas contradicciones? ¿Cómo crees que podríamos avanzar en la lucha contra el racismo en Perú?

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Docente:

Luis Martín Valdiviezo: Doctor en Educación – Programa de Justicia Social y Magíster en Educación Internacional por la Universidad de Massachusetts-Amherst. Licenciado en Filosofía por la PUCP. Investigador Visitante en el David Rockefeller Center for Latin American Studies en Harvard University, 2020 y 2021. Investigador de la Red Internacional de Estudios Interculturales-PUCP. Su más reciente libro es ‘Educación, Negritud e Interculturalidad. Ensayos en tiempos de neoliberalismo, pandemia y bicentenario en el Perú‘.

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66% de los peruanos que se identifican como indígenas viven en zonas urbanas (Foto: El Comercio)

El Ministerio de Cultura comienza a cruzar información proporcionada por el INEI tras el censo del 2017

Por Enrique Planas

Fue una pregunta polémica. Más de uno se sintió interpelado cuando el año pasado se anunció que en el Censo Nacional se formularía, por primera vez, una cuestión sobre autoidentificación étnica. Una oportunidad para responder cómo nos sentíamos: quechuas, aimaras, nativos amazónicos, afroperuanos, descendientes de chinos o japoneses, blancos o mestizos.

El tiempo ha demostrado que no se trató de una pregunta impertinente. Su enfoque se discutió a lo largo de un año en una mesa de trabajo del INEI, con la participación de los ministerios de Cultura, Educación, Vivienda y Trabajo, además de representantes de la Organización Internacional del Trabajo e instituciones no gubernamentales e indígenas.

Como explica Elena Burga, viceministra de Interculturalidad del Ministerio de Cultura, la consulta se enfoca en nuestra idea de identidad cultural. Ya anunciados los resultados del censo por el INEI el viernes pasado, la autoidentificación étnica le permite al ministerio empezar a cruzar información para señalar mejor la diversidad cultural y lingüística del país. Quizá la cifra más reveladora es que el 25,8% de la población peruana se asuma indígena (quechua, aimara o nativo amazónico). Otro dato inédito es que un 4% se considera afroperuano. Por cierto, un 60% dijo sentirse mestizo, y solo un 5,7% se percibe blanco.

«Estos resultados nos dan una idea de nuestra diversidad y nos permite revisar cómo nuestras políticas públicas en educación, salud o servicios públicos llega a la población. Por ejemplo, al cruzar información vemos cómo el 9% de la población autoidentificada como indígena no tiene ningún grado de instrucción, mientras que el analfabetismo entre los afroperuanos alcanza el 6%», explica.

Otro dato importante revelado por el censo es que el 66% de quienes se reconocen indígenas vive en zonas urbanas. «Si hacías esta pregunta hace 10 años, nadie en las ciudades se habría identificado como indígena. Eso demuestra que el Perú está cambiando, que hay una mayor aceptación de la propia identidad», afirma.

Aunque para la viceministra del Mincul el Perú sigue siendo un país discriminador y racista, también hay cada vez más gente indignada por ello. Como factores de este cambio la funcionaria destaca el trabajo que, durante los últimos treinta años, ha ido haciendo la sociedad civil y algunas instituciones del Estado. Y cómo no, los efectos colaterales de la globalización. «En las zonas urbanas, cuando accedes a mayor información, cuando descubres que otros países valoran su cultura, la gente comienza a valorar su propia identidad», señala.

NO TAN MESTIZOS
Como explica la responsable del Viceministerio de Interculturalidad (órgano rector en la defensa de los derechos de la población indígena y afroperuana), por mucho tiempo se habla del Perú como un país mestizo. Sin embargo, lo que se cree un concepto integrador e inclusivo es, para muchos peruanos, un velo de invisibilidad.

«En nuestro país siempre hubo la idea de un Estado-nación único, donde todos somos mestizos. Así, sus políticas estuvieron orientadas a esa población homogénea, a la que se había eliminado su diversidad y complejidad. Un problema permanente en nuestras políticas públicas es que han estado dirigidas a todos por igual, no en el sentido de equidad, sino de homogeneidad. Lo cierto es que las políticas de desarrollo deben ser diferenciadas para que puedan dar a cada uno lo que le corresponde», explica Burga.

Así, superadas las primeras críticas, haber preguntado a los peruanos cómo se perciben servirá para volverlos, estadísticamente, visibles. Entender la diversidad del país permitirá al Estado diversificar sus políticas, sus atenciones y sus presupuestos.

EL PAÍS EN CIFRAS
25,8% de los peruanos consultados se identifica como indígena (quechua, aimara o amazónico). Son 5’985.551 personas.

4% de los censados se identifica como afroperuanos. Dato inédito que representa 828.841 peruanos.

85% del total de peruanos que se sienten indígenas es de origen quechua. 10% son aimaras y un 5% amazónicos.

60,2% de los peruanos censados se identifica como mestizo, mientras que el 5,89 % como blanco.

9% de los peruanos que se identifican como indígenas no tiene ningún grado de instrucción.

66% de los peruanos que se identifican como indígenas viven en zonas urbanas.

Fuente: El Comercio

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De izq. a der.: Martín Valdiviezo, Estrella Guerra, Fidel Tubino y Dania Pariona

En setiembre se realizó en el campus universitario el Segundo Congreso Latinoamericano de Investigación y Educación Superior Interdisciplinaria (IEI 2018), evento organizado por el Instituto de Ciencias de la Naturaleza, Territorio y Energías Renovables (INTE-PUCP) con el respaldo del Vicerrectorado de Investigación (VRI).

Este evento congregó alrededor de 370 asistentes, entre investigadores, estudiantes y docentes de distintos países de Latinoamérica. Fueron 211 ponencias, divididas en 6 ejes temáticos, las cuales fueron distribuidas en mesas, conferencias y talleres. Se contó con la participación de académicos  destacados en temas de estudios interdisciplinarios, como la Dra.  Guadalupe Valencia (UNAM, México), Dr. Hugo Melgar (McGill University, Canadá), Dra. Karina Batthyany (Universidad de la República del Uruguay), entre otros.

Como parte de uno de los ejes temáticos del congreso, se realizó la mesa de Educación superior universitaria e interculturalidad en la región andina que tenía como objetivo reflexionar sobre la interdisciplinariedad desde la perspectiva de permitir que la universidad en la región andina y, específicamente
en el Perú, desarrolle un diálogo de saberes. En las ponencias, se buscó presentar un diagnóstico de lo que está ocurriendo en la región andina, así como alcanzar algunas recomendaciones y propuestas. En esta mesa participaron representantes del grupo RIDEI PUCP.

Puedes revisar los resúmenes de las ponencias AQUÍ

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Foto: Archivo personal de Martín Valdiviezo

Martín Valdiviezo, integrante del grupo RIDEI PUCP, participó como ponente en el coloquio internacional “África y América Latina: interacciones trasatlánticas” con el tema “Políticas de reconocimiento e inclusión de la ciudadanía afroperuana 2009-2016″. El evento se dio del 9 al 11 de mayo en Gabón, África central, y fue organizado por el Centro de Investigaciones y Estudios Afro-Iberoamericanos de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Omar Bongo.

En su ponencia, Valdiviezo afirmó que la presencia de africanos dentro del territorio peruano es tan antigua como la de los españoles. Sin embargo, las crónicas coloniales e historias republicanas han solido omitir la participación africana en la construcción del virreinato y de la república peruana. Esta omisión ha servido para resaltar la actuación de los europeos y, en consecuencia, otorgarles más derechos y privilegios.

Por otro lado, Valdiviezo recuerda que en los años 50 del siglo XX se da el nacimiento de la negritud peruana a partir del surgimiento de grupos teatrales, musicales, danzarios, y poéticos que afirmaron las raíces africanas de la peruanidad. Este movimiento exigió el reconocimiento e inclusión de los afroperuanos y, luego de un alto activismo por parte las sociedades civiles afroperuanas, junto con las indígenas, el Estado peruano subscribió la Declaración y Programa de Acción de Durban en el 2001. Es decir, éste admitió la existencia de obstáculos estructurales en la sociedad peruana para el desarrollo de los ciudadanos afrodescendientes e indígenas derivados del colonialismo y se comprometió a hacer cambios en sus programas sociales, leyes y políticas para desterrar el racismo y toda otra forma de discriminación.

Foto: Archivo personal de Martín Valdiviezo

Algunas de las medidas tomadas desde entonces han sido: creación de la Comisión Nacional para los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (2001), declaración de junio como mes de la cultura afroperuana, creación del Museo Nacional Afroperuano, formulación de la Resolución Suprema del Perdón (2009), creación de la Dirección de Políticas para la Población Afroperuana (2013), y el Plan Nacional de Desarrollo para la Población Afroperuana 2016-2020 (2016).

Ahora, estas medidas no han estado exentas de contradicciones. Valdiviezo señaló que la Ceremonia del Perdón, lejos de su propósito, expresó un discurso de racismo paternalista, donde no se mencionó la contribución afroperuana al desarrollo social, cultural, económico, científico, y político del país, ni ofreció cambios estructurales o reparaciones. “Una sociedad democrática debe ofrecer a todos sus grupos sociales oportunidades equivalentes para acceder a bienes sociales, culturales, económicos y políticos. El Estado hispanista homogeneizante debe ser transformado en un Estado intercultural. Esto requiere la descolonización de sus funcionarios para poder implementar una gestión intercultural en todos los sectores”, agregó el Dr. Valdiviezo.

El coloquio internacional “África y América Latina: interacciones trasatlánticas” tuvo como objetivo reflexionar sobre similitudes, influencias, interacciones entre las sociedades africanas y latinoamericanas frente a procesos históricos de descolonización, mestizaje, globalización, turismo y construcciones de ciudadanías nacionales.

Revisa su ponencia AQUÍ

Fuente: Departamento de Educación PUCP

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