A\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/strong>\u00a02008<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Por Luis Manzo Guaquil*<\/p>\n
Aquel que lee las l\u00edneas de este texto traspasa los grafemas impresos, parte de una\u00a0reacci\u00f3n qu\u00edmica, y va m\u00e1s all\u00e1 de ellos por medio de la subjetividad construida y estructurada. Pone en tensi\u00f3n una realidad institucionalizada que de tanto ser cotidiana\u00a0invisibiliza lo que est\u00e1 detr\u00e1s de ella, su entramado complejo.<\/p>\n
El aula o sala de clases, parte consustancial de la escuela, concentra distintas posiciones y dimensiones que han sido sometidas a cr\u00edticas y a constantes transformaciones\u00a0durante decenios y algunas centurias. Comenius, ya en el siglo XV, critica la forma de educar y propone, entre algunas de sus concepciones, que \u00e9sta debe estar supeditada\u00a0a las edades de los ni\u00f1os y que, adem\u00e1s, se debe incorporar la lengua vern\u00e1cula. Esto\u00a0\u00faltimo no es algo menor, pues la lengua que transmite conocimiento en su tiempo es el\u00a0lat\u00edn y no otra. Los propios jesuitas se dieron cuenta de la importancia de la lengua durante el proceso de la conquista, claro est\u00e1, con todas las salvedades correspondientes.<\/p>\n
El mismo movimiento que impulsa la nueva escuela no s\u00f3lo busca transformar la sala\u00a0de clases y la escuela sino tambi\u00e9n la forma como se la concibe, y por ende, la forma\u00a0c\u00f3mo se realiza la ense\u00f1anza y el aprendizaje. No es de extra\u00f1ar que aquello que compone lo social, lo pol\u00edtico y lo econ\u00f3mico atraviese, y en cierto punto, defina las distintas\u00a0concepciones que se plasmaron y plasman en un momento determinado.<\/p>\n
En Am\u00e9rica latina, en un tiempo m\u00e1s cercano, hemos vivido una serie de movimientos y esfuerzos por repensar la educaci\u00f3n y la pedagog\u00eda, de ah\u00ed han surgido, y es\u00a0el tema que nos interesa, la educaci\u00f3n ind\u00edgena, la etnoeducaci\u00f3n, la educaci\u00f3n intracultural, la educaci\u00f3n multicultural, la educaci\u00f3n intercultural y educaci\u00f3n intercultural\u00a0biling\u00fce. No son s\u00f3lo matices, sino que a veces concepciones diametralmente distintas\u00a0las que las mueven, por ello conviene hacer un par\u00e9ntesis y ver la forma c\u00f3mo se han\u00a0plasmado, reflexionando como lo han concebido desde el espacio propio de la escuela,\u00a0el aula.<\/p>\n
Parte de la experiencia que se narra en el texto que comentamos parte de las\u00a0distintas pol\u00edticas implementadas en relaci\u00f3n a la Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce en el Per\u00fa, especialmente el camino propio que sigui\u00f3 el Programa de Formaci\u00f3n de Maestros Biling\u00fces de la Amazonia Peruana (FORMABIAP) en el cual la presencia de un equipo interdisciplinario compuesto por educadores ind\u00edgenas y especialistas o sabios ind\u00edgenas de las comunidades, y especialistas de distintas \u00e1reas como antrop\u00f3logos, ling\u00fcistas, soci\u00f3logos, educadores no ind\u00edgenas y un ingeniero forestal, reorient\u00f3 el programa con un enfoque m\u00e1s intercultural que biling\u00fce. Esto por considerar que el problema mayor de la educaci\u00f3n en los pueblos ind\u00edgenas no era el de las lenguas, sino al papel que se le hab\u00eda asignado a la escuela como mecanismo de dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/p>\n
Este libro, que es parte de un proceso de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n, tiene un doble prop\u00f3sito, los cuales deben tenerse en cuenta en todo momento para no caer en las generalizaciones ni tampoco en las descontextualizaciones. Con ello se acota y se limita la mirada, claro est\u00e1, pero no la vuelve limitante, m\u00e1s bien la enriquece en su densidad y abre espacio para la interpretaci\u00f3n. Este doble prop\u00f3sito, por un lado, porque identifica las concepciones y referentes que orientaron la manera c\u00f3mo una maestra y un maestro ashaninka, egresados de FORMABIAP, abordaban los procesos de construcci\u00f3n y transmisi\u00f3n de aprendizajes en las \u00e1reas de Personal Social y Ciencia y Ambiente; y por otro, porque busca contribuir al enriquecimiento de sus enfoques a partir de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre su trabajo. En ese sentido esta investigaci\u00f3n-acci\u00f3n se fundamenta desde los aportes de la Pedagog\u00eda Cr\u00edtica y de los Estudios Postcoloniales, a partir de los cuales se aproxima al estudio de la escuela, y del conocimiento que se produce y transmite cotidianamente en ella.<\/p>\n
A partir de estos prop\u00f3sitos se recolectan una serie de datos y vivencias que permiten evidenciar el paso de maestros que tienen inicialmente un rol pasivo a uno activo, reflexivo y transformador, no s\u00f3lo con los m\u00e9todos de ense\u00f1anza y aprendizaje sino tambi\u00e9n con la forma de concebir el conocimiento. Pues, en determinado contexto,\u00a0no se trata de trasladar un tipo de conocimiento a una lengua, se debe preguntar de
\ndonde procede dicho conocimiento y como ello se concreta en una forma de educar.
\nSurgen categor\u00edas como \u201cconocimiento ind\u00edgena\u201d y \u201cconocimiento cient\u00edfico\u201d, por tanto\u00a0sobrevienen los cuestionamientos y la incertidumbre que ronda todo aquello que uno\u00a0ha pensado y ha aprendido.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es eso de conocimiento ind\u00edgena?, \u00bfcu\u00e1ntos libros o manuales hay en ashaninka?, \u00bfc\u00f3mo los sistematizo y aplico? Cualquier maestro sabe que ello no es f\u00e1cil, es\u00a0un trabajo que demanda tiempo, reflexi\u00f3n, paciencia y todas aquellas cualidades de\u00a0alguien que desea ense\u00f1ar y aprender, m\u00e1s a\u00fan cuando la propia cultura es subvalorada y pasa a ser secundaria. La labor docente se complejiza, pues hay que recuperar saberes, revitalizarlos y fortalecerlos, y si esto no se realiza con los miembros de la comunidad -esto es, con sus ni\u00f1os y ni\u00f1as, adultos y ancianos- la tarea puede llegar a un punto neutro.<\/p>\n
La construcci\u00f3n colectiva cobra vitalidad, en cuanto es el motor no s\u00f3lo en la producci\u00f3n de conocimiento sino tambi\u00e9n de la interacci\u00f3n en cuanto se es capaz de reconocerse y de compartir lo suyo. Cabe mencionar que \u00e9sta no es s\u00f3lo una tarea\u00a0de \u201cellos\u201d sino tambi\u00e9n de los \u201cotros\u201d. Cuando esto comienza a suceder, podemos hablar con cierta seguridad de interculturalidad.<\/p>\n
– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –<\/p>\n
*Luis Manzo Guaquil es acad\u00e9mico del Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Universidad de Valpara\u00edso, Chile.<\/p>\n
Fuente:\u00a0<\/strong><\/p>\nManzo Guaquil, Luis, Rese\u00f1a de \u00abInterculturalidad, conocimiento y poder. Alcances de un proceso de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n en dos escuelas de la Amazon\u00eda peruana\u00bb de Lucy Trapnell, Albina Calder\u00f3n y River Flores. Cuadernos Interculturales [en linea] 2009, 7 (Sin mes) : [Fecha de consulta: 11 de junio de 2019] Disponible en:<http:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=55212234015>\u00a0<\/b><\/a>ISSN 0718-0586<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ficha t\u00e9cnica Autores(as):\u00a0Lucy Trapnell, Albina Calder\u00f3n y River Flores Editorial:\u00a0Instituto del Bien Com\u00fan, Ford Fundation, Oxfam Am\u00e9rica N\u00famero de p\u00e1ginas:\u00a0188 pp. A\u00f1o de publicaci\u00f3n:\u00a02008 Por Luis Manzo Guaquil* Aquel que lee las l\u00edneas de este texto traspasa los grafemas impresos, parte de una\u00a0reacci\u00f3n qu\u00edmica, y va m\u00e1s all\u00e1 de ellos por medio de la subjetividad construida y estructurada. Pone en tensi\u00f3n una realidad institucionalizada que de tanto ser cotidiana\u00a0invisibiliza lo que est\u00e1 detr\u00e1s de ella, su entramado complejo. El aula o sala de clases, parte consustancial de la escuela, concentra distintas posiciones y dimensiones que han sido sometidas a cr\u00edticas y a constantes transformaciones\u00a0durante decenios y algunas centurias. Comenius, ya en el siglo XV, critica la forma de educar y propone, entre algunas de sus concepciones, que \u00e9sta debe estar supeditada\u00a0a las edades de los ni\u00f1os y que, adem\u00e1s, se debe incorporar la lengua vern\u00e1cula. […]<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[145,142],"tags":[],"class_list":["post-25383","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boletin","category-resenas"],"yoast_head":"\n
Rese\u00f1a de "Interculturalidad, conocimiento y poder. Alcances de un proceso de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n en dos escuelas de la Amazon\u00eda peruana" de Lucy Trapnell, Albina Calder\u00f3n y River Flores - PUCP | RIDEI<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/resenas\/resena-de-interculturalidad-conocimiento-y-poder-alcances-de-un-proceso-de-investigacion-accion-en-dos-escuelas-de-la-amazonia-peruana-de-lucy-trapnell-albina-calderon-y-river-flores\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Rese\u00f1a de "Interculturalidad, conocimiento y poder. 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