{"id":25178,"date":"2018-10-17T14:44:29","date_gmt":"2018-10-17T19:44:29","guid":{"rendered":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/?p=25178"},"modified":"2018-10-17T15:35:57","modified_gmt":"2018-10-17T20:35:57","slug":"resena-del-libro-pensar-la-interculturalidad-una-invitacion-desde-abya-yala-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/resenas\/resena-del-libro-pensar-la-interculturalidad-una-invitacion-desde-abya-yala-america-latina\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del libro \u00abPensar la Interculturalidad: una invitaci\u00f3n desde Abya-Yala \/ Am\u00e9rica Latina\u00bb"},"content":{"rendered":"<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-25179 size-medium alignleft\" src=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/10\/Car\u00e1tula-libro-229x300.jpeg\" alt=\"\" width=\"229\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/10\/Car\u00e1tula-libro-229x300.jpeg 229w, https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/10\/Car\u00e1tula-libro.jpeg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 229px) 100vw, 229px\" \/><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Ficha t\u00e9cnica:\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Autor: <\/strong>Edwin Cruz Rodr\u00edguez<br \/>\n<strong>Editorial:\u00a0<\/strong>Ediciones Abya-Yala<br \/>\n<strong>N\u00famero de p\u00e1ginas:<\/strong> 143 pp.<br \/>\n<strong>A\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/strong> 2013<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Por Estrella Guerra*<\/em><\/p>\n<p>A partir de la denominaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina como Abya-Yala\u00a0 \u2014con el que el pueblo Kuna denominaba el Continente desde antes de 1492\u2014, el autor encuadra la reflexi\u00f3n de su texto: dar cuenta de una teor\u00eda construida desde y para la realidad pluricultural latinoamericana. Seg\u00fan Cruz, el objetivo de su contribuci\u00f3n es: \u201c[\u2026] dar alguna sistematicidad a los distintos significados que se han producido en el marco de lo que podr\u00eda denominarse el campo cr\u00edtico de la interculturalidad en Am\u00e9rica Latina\u201d (p. 12).<\/p>\n<p>Para establecer la singularidad y productividad de los aportes realizados al tema desde la regi\u00f3n, los compara a lo largo de todo el libro con las propuestas del multiculturalismo, cuyo principal exponente Will Kymlicka con su texto <em>Ciudadan\u00eda intercultural<\/em> (Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1996). La confrontaci\u00f3n entre los l\u00edmites de los postulados multiculturales y los interculturales Se organizan en tres secciones. En la primera, sobre los contenidos heur\u00edsticos, se presentan los contenidos te\u00f3ricos de ambas aproximaciones. Se parte de se\u00f1alar que la distinci\u00f3n que hace Kymlicka para caracterizar estados pluriculturales es el de la mayor\u00eda versus la minor\u00eda; pues, obviamente, se platear\u00e1 que las mayor\u00edas culturales son las que tendr\u00e1n derecho a la representaci\u00f3n y al autogobierno dentro del Estado. Estas mayor\u00edas son tambi\u00e9n las que se identifican con un territorio y con una cultura que interesa preservar ya que a partir de ellas se construye la identidad de estos pueblos. En tanto que las minor\u00edas \u201c\u00e9tnicas\u201d no pueden reclamar dicho autogobierno en tanto que son el resultado de procesos migratorios en los que voluntariamente se decide dejar el propio territorio para asimilarse a otro. Frente a esta distinci\u00f3n, Cruz recoge lo expresado por autores como Catherine Walsh o Fidel Tubino que precisan agudamente que en Latinoam\u00e9rica esta oposici\u00f3n entre mayor\u00eda y minor\u00eda no funciona porque provenimos de contextos coloniales que han construido sociedades en las que la relaci\u00f3n es m\u00e1s bien de dominantes (que puede ser la minor\u00eda) versos subalternos (que puede ser la mayor\u00eda). A esto se agrega que se pueden identificar grupos \u00e9tnicos que no est\u00e1n asociados a un territorio y no son producto de migraciones. El reconocimiento de esta complejidad y singularidad es, precisamente, lo que ha dado lugar a la construcci\u00f3n de un enfoque intercultural cuyo alcance anal\u00edtico es mucho m\u00e1s productivo.<\/p>\n<p>La segunda parte se destina a analizar c\u00f3mo los conceptos te\u00f3ricos tanto del multiculturalismo como el de la interculturalidad derivan en propuestas normativas que determinan las formas de interacci\u00f3n de los grupos culturales intranacionales. La cr\u00edtica principal que interpondr\u00e1 Cruz al enfoque del multiculturalismo consiste en que el Estado que alberga los diversos grupos culturales a los que se les permite autogobernarse propugna valores y pol\u00edticas liberales que son establecidas desde arriba como la superestructura de convivencia. Esto implica que una concepci\u00f3n ensimismada del otro a partir de una aproximaci\u00f3n monocultural. Es desde esta concepci\u00f3n que se ha construido la noci\u00f3n de Derechos Humanos. En contrapartida la interculturalidad, definida como <em>cr\u00edtica<\/em> pues busca construir desde abajo, no se plantea un marco normativo <em>a priori<\/em> sino que apuesta por el di\u00e1logo para primero construir una comprensi\u00f3n conjunta de lo implica una <em>vida buena<\/em> y luego establecer normas compartidas de convivencia. Para ello, se parte del concepto acu\u00f1ado por Raimon Pannikar de <em>hermen\u00e9utica diat\u00f3pica<\/em> que \u201c[\u2026] toma como punto de partida que los <em>topoi<\/em>, los \u201clugares de\u00a0 distintas culturas\u201d, no pueden entenderse con los instrumentos de comprensi\u00f3n de una sola tradici\u00f3n y cultura (autobiograf\u00eda intelectual). Intenta poner en contacto horizontes humanos radicalmente diferentes, para lograr un verdadero di\u00e1logo dial\u00f3gico que tenga en cuenta las diferentes culturas\u201d (\u201cIs The Notion of Human Rights a Wester Concept?\u201d, 1982). Por ello, Cruz sostendr\u00e1 que es importante partir de que somos iguales, pero diferentes y que debemos dialogar, interactuar para comprender la diferencia y construir la igualdad. Solo desde esa manera se podr\u00e1 lograr una justicia sustantiva y no \u00fanicamente funcional.<\/p>\n<p>La tercera parte del texto est\u00e1 dedicada a mostrar las consecuencias pol\u00edticas de ambos enfoques. Ambos enfoques reconocen que deben implementarse desde federalismos asim\u00e9tricos que permitan reconocimientos diferenciados para cimentar situaciones equitativas. Desde el multiculturalismo se presentan como ejemplos la autonom\u00eda territorial y del federalismo. En este \u00faltimo caso se cita las experiencias de Estados Unidos y de Canad\u00e1, cada uno con sus particularidades ya que Canad\u00e1 reconoce criterios ling\u00fc\u00edsticos y culturales para su conformaci\u00f3n, en tanto que Estados Unidos solo reconoce el criterio del territorio. Sin embargo, Cruz se\u00f1alar\u00e1 que estos sistemas solo est\u00e1n pensados desde la l\u00f3gica de la mayor\u00eda versus la minor\u00eda, con lo que se desplaza el problema de la desigualdad entre culturas a lo local, adem\u00e1s de correr el riesgo de aislarlas. La forma de evitarlo es, precisamente, promover la convivencia, el respeto, el di\u00e1logo y el aprendizaje mutuo, en lugar de impulsar una tolerancia que termina ahondando diferencias y estigmas. Precisamente, esto es lo que asume el interculturalismo a partir de una autonom\u00eda intercultural, no territorial. Para garantizarla es necesario apuntalarla con pol\u00edticas que provoquen \u201cacciones transformativas\u201d \u2014sostiene Cruz\u2014 que logren cambios estructurales y pol\u00edticas redistributivas, as\u00ed como pol\u00edticas posibiliten la interacci\u00f3n equitativa entre grupos culturales.<\/p>\n<p>El libro de Edwin Cruz constituye una interesante y clara introducci\u00f3n a la reflexi\u00f3n sobre la interculturalidad. Se echa en falta la presentaci\u00f3n de casos concretos que den cuenta de la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas interculturales en la regi\u00f3n latinoamericana. A partir del texto podemos aproximarnos a sus caracter\u00edsticas peculiares y complejas que est\u00e1n agudizadas por un pasado colonial, pero no se presentan experiencias concretas que puedan ir evaluando la aplicaci\u00f3n de las propuestas interculturales. No obstante, es un importante esfuerzo de s\u00edntesis que nos permite aproximarnos al estado del debate multiculturalismo \/\u00a0 interculturalidad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>*<strong>Estrella Guerra Caminiti<\/strong>, Licenciada en Literatura y Ling\u00fc\u00edstica Hisp\u00e1nica por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa,\u00a0doctora en Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica por la Universidad de Deusto (Bilbao, Espa\u00f1a), maestra en Pol\u00edtica y Gesti\u00f3n Universitaria\u00a0por la Universidad de Barcelona y la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, y diplomada en Edici\u00f3n y Publicaci\u00f3n de\u00a0Textos tambi\u00e9n por la Universidad de Deusto. Sus \u00e1reas de investigaci\u00f3n son la ret\u00f3rica del Siglo de Oro, as\u00ed como los\u00a0desarrollos m\u00e1s contempor\u00e1neos de la argumentaci\u00f3n a partir de la neorret\u00f3rica de Perelman. Otra de sus \u00e1reas de inter\u00e9s es la investigaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior universitaria en el Per\u00fa y Latinoam\u00e9rica; sobre\u00a0este tema ha publicado el art\u00edculo \u00abLa universidad peruana en el contexto mundial y regional\u00bb. Se ha desempe\u00f1ado\u00a0como jefe de edici\u00f3n en el Fondo Editorial de la PUCP; en esta \u00e1rea su trabajo m\u00e1s importante fue ser la editora general\u00a0del Informa Final de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n. Ha trabajado tambi\u00e9n como Secretaria Acad\u00e9mica de Estudios Generales Letras y Directora Ejecutiva de la Escuela de Posgrado, Jefa de la Oficina de la Red Peruana de\u00a0Universidades de la PUCP y como docente contratada del departamento de Humanidades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 Ficha t\u00e9cnica:\u00a0 Autor: Edwin Cruz Rodr\u00edguez Editorial:\u00a0Ediciones Abya-Yala N\u00famero de p\u00e1ginas: 143 pp. A\u00f1o de publicaci\u00f3n: 2013 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Por Estrella Guerra* A partir de la denominaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina como Abya-Yala\u00a0 \u2014con el que el pueblo Kuna denominaba el Continente desde antes de 1492\u2014, el autor encuadra la reflexi\u00f3n de su texto: dar cuenta de una teor\u00eda construida desde y para la realidad pluricultural latinoamericana. 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