![\"\"](\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/07\/rio-amazonas-2-1024x682-690x460.jpg\")
<\/h3>\n<\/h3>\nPor\u00a0Paolo Moiola de Noticias Aliadas<\/strong><\/p>\n Olvidados por el Estado, los pueblos ind\u00edgenas se enfrentan a las consecuencias de la contaminaci\u00f3n de r\u00edos y territorios. Tambi\u00e9n por ello, muchos emigran a las ciudades donde, sin embargo, encuentran discriminaci\u00f3n y otras dificultades. Para atender a las poblaciones marginadas, en particular los pueblos ind\u00edgenas, nueve obispos cat\u00f3licos crearon en 1974 el Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica (CAAAP). La Amazon\u00eda es una vasta regi\u00f3n que abarca m\u00e1s de 7 millones de km\u00b2, y nueve pa\u00edses de Sudam\u00e9rica.<\/p>\n El Per\u00fa es el segundo pa\u00eds despu\u00e9s de Brasil con un \u00e1rea amaz\u00f3nica de m\u00e1s de 70 millones de hect\u00e1reas (60% del territorio nacional), una poblaci\u00f3n de 3\u00b4672,292 habitantes, es decir, el 13% de la poblaci\u00f3n total del pa\u00eds. De acuerdo al Instituto Nacional de Estad\u00edstica e Inform\u00e1tica (INEI), existen 51 pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos que representan a 13 familias ling\u00fc\u00edsticas. El CAAAP trabaja con siete de ellos: Awaj\u00fan, Ash\u00e1ninka, Mai Huna, Kechwa-Lamistas, Kukama, Shipibo-Konibo y Yagu.<\/p>\n Paolo Moiola, colaborador de Noticias Aliadas, convers\u00f3 en la ciudad de Iquitos con Nancy Ver\u00f3nica Shibuya, abogada que trabaja con el CAAAP desde el 2012 como responsable de la regi\u00f3n Loreto, sobre los desaf\u00edos que enfrentan los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos.<\/p>\n Son muchos. Para empezar, los que deben enfrentar en sus territorios a causa de las actividades extractivas, la deforestaci\u00f3n y la contaminaci\u00f3n por petr\u00f3leo. Esto \u00faltimo es tremendo porque los afecta directamente por medio del agua, la tierra y el aire que se encuentran contaminados.<\/p>\n Adem\u00e1s de los problemas ambientales que son los m\u00e1s urgentes, hay tambi\u00e9n los que se deben a la falta de respeto a los derechos a la salud y la educaci\u00f3n que tienen todos los seres humanos.<\/p>\n Y hay tambi\u00e9n sociales: alcoholismo, prostituci\u00f3n, trata de personas. Hay mujeres ind\u00edgenas j\u00f3venes que han sido secuestradas y llevadas a otras zonas del pa\u00eds o fuera del pa\u00eds. La regi\u00f3n de Loreto tambi\u00e9n es conocida por esto.<\/p>\n Es as\u00ed. Hay una diferencia de sensibilidad muy marcada. Un habitante de la ciudad ve la tala de \u00e1rboles como una necesidad para tener madera. Por el contrario, un ind\u00edgena tiene muchas dificultades para talar un \u00e1rbol porque este puede tener un significado espiritual para \u00e9l. Lo mismo es cierto cuando se contamina una laguna, ya que para los ind\u00edgenas el agua significa vida, alimento, continuidad. El habitante com\u00fan de la ciudad lo ve simplemente como un delito y nada m\u00e1s.<\/p>\n Es dif\u00edcil lograr comprender la mentalidad ind\u00edgena que ve a los seres humanos conectados con la naturaleza, las plantas y los animales, [y sus deidades]. En el momento en que logremos comprender esto, tambi\u00e9n lograremos comprender la relaci\u00f3n entre los ind\u00edgenas y la Amazonia.<\/p>\n Por supuesto que est\u00e1 en peligro. Un peligro constante debido a la depredaci\u00f3n y las amenazas derivadas de megaproyectos, actividades extractivas, indiferencia del Estado. Y hablo no s\u00f3lo de la Amazonia peruana, sino de toda la Amazonia. No sabemos si, de aqu\u00ed a algunos a\u00f1os, todav\u00eda existir\u00e1 un medio ambiente como este.<\/p>\n Mientras no sensibilicemos a todas las personas para que respeten el medio ambiente circundante, poco o nada podemos hacer. Por supuesto, no s\u00f3lo depende del individuo, sino de la colectividad en general. Y adem\u00e1s es necesario que el Estado asuma su papel en la defensa de la Amazonia, de los recursos, de los pueblos que viven all\u00ed, seres humanos que merecen el mismo respeto que nosotros exigimos.<\/p>\n Nuestro trabajo con las comunidades ind\u00edgenas es un trabajo multidisciplinario. Significa que reciben no s\u00f3lo asistencia t\u00e9cnica y legal, sino tambi\u00e9n capacitaci\u00f3n.<\/p>\n La asistencia legal puede referirse a las relaciones jur\u00eddicas con las instituciones estatales, por ejemplo, en cuestiones ligadas a la tierra. La t\u00e9cnica, para explicar c\u00f3mo funciona algo, por ejemplo \u2014para referirnos a la actualidad\u2014, el megaproyecto de la Hidrov\u00eda Amaz\u00f3nica [emprendimiento chino-peruano cuyo objetivo es abrir una v\u00eda navegable de m\u00e1s de 2,500 km utilizando los cursos de los r\u00edos Mara\u00f1\u00f3n, Huallaga, Ucayali y Amazonas]. Finalmente, la capacitaci\u00f3n se lleva a cabo con reuniones y asambleas sobre las tem\u00e1ticas m\u00e1s variadas.<\/p>\n A trav\u00e9s de las organizaciones ind\u00edgenas. Como ACODECOSPAT [Asociaci\u00f3n Cocama de Desarrollo y Conservaci\u00f3n San Pablo de Tipishca], a la cual pertenecen 63 comunidades kukama. O como ACIMUNA [Asociaci\u00f3n Civil de Mujeres Nativas de Nauta] que re\u00fane a mujeres kukama discriminadas o maltratadas. O como OEPIAP [Organizaci\u00f3n de Estudiantes de los Pueblos Ind\u00edgenas de la Amazonia Peruana] en la que convergen estudiantes ind\u00edgenas de diversos grupos \u00e9tnicos. Recientemente hemos comenzado a trabajar junto con el Vicariato de San Jos\u00e9 del Amazonas con las poblaciones ind\u00edgenas de la cuenca del Putumayo. Son ocaina, kichwa del Napo, yaguas y huitoto.<\/p>\n Creo que es un problema siempre latente. Mientras todos los pueblos ind\u00edgenas no sean conscientes de sus derechos, este peligro existir\u00e1.<\/p>\n S\u00ed, porque es el grupo \u00e9tnico m\u00e1s com\u00fan. Con los a\u00f1os han perdido su idioma, que se mantiene vivo s\u00f3lo en los ancianos. Pero hoy luchamos junto a ellos por una educaci\u00f3n biling\u00fce. Los kukama viven en estrecha conexi\u00f3n con el r\u00edo. Su alimento principal es el pescado. Hoy, sin embargo, el Mara\u00f1\u00f3n, el r\u00edo a lo largo del cual vive la mayor\u00eda de los kukama, est\u00e1 tan contaminado que las autoridades estatales han declarado que su agua no es apta para el consumo humano y, en consecuencia, tampoco los peces que viven en ella.<\/p>\n Dado que los kukama son grandes consumidores de pescado, las consecuencias causadas por esta contaminaci\u00f3n son muy serias. Entre otras cosas, como pescadores, sus actividades agr\u00edcolas siempre han sido limitadas. Tienen peque\u00f1as parcelas donde cultivan arroz, yuca y pl\u00e1tano.<\/p>\n La migraci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas a la ciudad se debe al abandono por parte del Estado. Hay carencias muy graves. Pensemos en el derecho a la salud. Las comunidades ind\u00edgenas no tienen centros de salud. No hay oportunidades de trabajo para los adultos y de educaci\u00f3n para los ni\u00f1os. La gente emigra para tratar de satisfacer necesidades fundamentales.<\/p>\n Claro que hay una diferencia entre los ind\u00edgenas que viven en las comunidades y los que han venido a vivir en la ciudad. En las comunidades hay una total libertad de expresi\u00f3n, en la ciudad no es as\u00ed. En las comunidades, un ind\u00edgena est\u00e1 en contacto permanente con la naturaleza y sus recursos. Est\u00e1 rodeado por su familia y existen v\u00ednculos estrechos entre unos y otros.<\/p>\n Al llegar a la ciudad, la mayor\u00eda de los ind\u00edgenas se deja influenciar por la cultura occidental. Se convierte en un habitante m\u00e1s a merced de situaciones que lo empujan a negar su identidad cultural. La niegan con el prop\u00f3sito de ser aceptados en determinados ambientes sociales. La mayor\u00eda de las personas de Iquitos es ind\u00edgena. Si les preguntas, te responder\u00e1n: \u201cNo, yo soy de la ciudad\u201d, \u201cNo, yo vivo en Iquitos\u201d, \u201cNo, yo soy de Iquitos\u201d.<\/p>\n En las comunidades, los j\u00f3venes ind\u00edgenas no tienen la posibilidad de tener una educaci\u00f3n superior. Cuando algunos de ellos llegan a la ciudad e ingresan en una instituci\u00f3n superior, para ser aceptados, niegan de d\u00f3nde vienen o qui\u00e9nes son. Incluso si la apariencia f\u00edsica o el nombre dicen mucho, contin\u00faan neg\u00e1ndolo.<\/p>\n Es una lucha constante contra la discriminaci\u00f3n. Nosotros como asociaci\u00f3n los apoyamos para fortalecer su lado identitario, para que no se pierda el sentido de su origen y su ser. Por ejemplo, a diferencia de los kukama, los awaj\u00fan [o aguaruna, de la familia ling\u00fc\u00edstica j\u00edbaro] contin\u00faan desarrollando su propio idioma. Sin embargo, en un ambiente escolar o laboral, en general tambi\u00e9n ellos niegan su identidad.<\/p>\n\n
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