{"id":25012,"date":"2018-07-03T11:24:41","date_gmt":"2018-07-03T16:24:41","guid":{"rendered":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/?p=25012"},"modified":"2018-07-03T11:25:13","modified_gmt":"2018-07-03T16:25:13","slug":"la-discriminacion-como-un-acto-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/la-discriminacion-como-un-acto-politico\/","title":{"rendered":"La discriminaci\u00f3n como un acto pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/span><\/em><\/h6>\n

 <\/p>\n

\u201cLo cierto es que en esta casa<\/span><\/em><\/p>\n

hace mucho tiempo que todos dormimos<\/span><\/em><\/p>\n

y nadie intenta muchas cosas<\/span><\/em><\/p>\n

nadie intenta de verdad alguna sola cosa diferente\u201d[1]<\/strong><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

[1]<\/span><\/a>\u00a0Wiener, G., (2016),\u00a0Ejercicios para el endurecimiento del esp\u00edritu<\/em>, Lima, Per\u00fa, PesoPluma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por Ilyan G\u00f3mez y Josu\u00e9 Losada<\/span><\/p>\n

\u00bfEn cu\u00e1ntos establecimientos p\u00fablicos del mundo existe un cartel prohibiendo la discriminaci\u00f3n? Hace aproximadamente cuatro a\u00f1os se establecieron en varias municipalidades ordenanzas para ubicar en el ingreso principal de \u00e9ste tipo de establecimientos, un aviso visible con el objetivo de prohibir y erradicar las pr\u00e1cticas de \u00e9ste tipo; sin embargo, seg\u00fan los resultados de la primera encuesta nacional de percepciones y actitudes sobre diversidad cultural y discriminaci\u00f3n \u00e9tnico-racial publicados por el Ministerio de Cultura a inicios del 2018, el 31% de peruanos manifiesta haber sufrido alg\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n en los \u00faltimos doce meses (I Encuesta Nacional Digital, 2018)[1]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se est\u00e1n manejando estas interacciones, en principio \u00edntimas, en estos lugares p\u00fablicos? La discriminaci\u00f3n es un acto pol\u00edtico que necesita o siempre espera conversar con una audiencia porque \u00e9sta la sostiene para as\u00ed reafirmar un \u00fanico orden. Simpatizar con un lenguaje que genera exclusi\u00f3n y marginalidad como mecanismo de poder, es parte de una postura que no es consciente del otro o busca invisibilizarlo.<\/span><\/p>\n

Es necesario entonces, como primera medida, reconocer si es el discurso propio es el que est\u00e1 fomentando estas situaciones. No solo basta con no ser quien inicie una conversaci\u00f3n en donde se manifiesten discursos de segregaci\u00f3n, es suficiente con ser parte del p\u00fablico espectador al escuchar y no tomar una postura cr\u00edtica al respecto. Una muestra de este tipo de actitudes es el reflejo de los datos encontrados en la encuesta mencionada anteriormente con respecto al racismo, uno de los principales motivos de discriminaci\u00f3n en Per\u00fa[2]<\/a>: el 53% de la poblaci\u00f3n cree que los peruanos en general son personas racistas; no obstante, solo el 8% de los encuestados se declar\u00f3 abiertamente racista[3]<\/a>. Reconocer y denunciar, es evidentemente el primer paso para avanzar como sociedad diversa.<\/span><\/p>\n

Para ejemplificar de manera pr\u00e1ctica estos comportamientos, se propone la siguiente situaci\u00f3n: Don Pedro, un habitante de la calle ingresa a un restaurante para pedir un men\u00fa ejecutivo. El restaurante representado por su due\u00f1a, rectifica el discurso ya mencionado por un mesero y le solicita a Pedro que se retire a pesar de que \u00e9l tiene el dinero para adquirir el almuerzo. Este acto, tiene en com\u00fan con cualquier situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n en un establecimiento p\u00fablico tres actores: quien discrimina, quien es discriminado y una posible audiencia.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n de rechazo a don Pedro por parte del restaurante no s\u00f3lo se debe entender como un s\u00edntoma contra su humanidad individual y particularizada, sino como un acto de segregaci\u00f3n hacia lo que el restaurante considera que la humanidad individual y particularizada de don Pedro representa. La existencia de don Pedro es en simult\u00e1neo privatizada y privada; en otras palabras; en ese espacio (en principio p\u00fablico) se le impone a don Pedro aparecer s\u00f3lo para s\u00ed mismo y, a su vez, proteger de alguna perturbaci\u00f3n a los comensales o posibles comensales.<\/span><\/p>\n

Esto \u00faltimo da pie para introducir ya no a la reacci\u00f3n del restaurante (establecimiento p\u00fablico), como entidad disciplinadora, sino a los mismos comensales y ciudadanos que evidenciaron la situaci\u00f3n y que no reaccionaron ante ella.<\/span><\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n que inicia de forma unidireccional (restaurante – don Pedro), pudo contemplar, por ejemplo, la intervenci\u00f3n de otros sujetos a los que, en principio, no afecta de manera directa el rechazo, pero que una b\u00fasqueda de mecanismos de expresi\u00f3n por parte de estos podr\u00eda actuar frente a lo sucedido y lograr hacer una intervenci\u00f3n efectiva a partir del tejido de una esfera p\u00fablica. Nos referimos a una de las herramientas m\u00e1s inmediatas: la acci\u00f3n en redes sociales, espacio dentro del que se lucha y espacio que representa por lo que se lucha (Butler, 2012)[4]<\/a>. \u00bfQu\u00e9 posibilidad m\u00e1s inmediata tendr\u00eda don Pedro de hacerse escuchar, sino fuese por el registro inmediato de dicha acci\u00f3n por quienes reflexionan, act\u00faan y habilitan (a su vez) la posibilidad de otros adicionales de ingresar, exponer sus subjetividades y permitirse reflexionar y actuar frente a la condici\u00f3n de marginalidad que se estaba imponiendo en un medio p\u00fablico?<\/span><\/p>\n

Lo que el gesto de un ciudadano podr\u00eda hacer al documentar y denunciar en una red social la situaci\u00f3n de don Pedro, permite es, justamente, transformar y sacar a don Pedro y su situaci\u00f3n del anonimato; elevar la discusi\u00f3n sobre la misma m\u00e1s all\u00e1 de comentarios sobre la mesa y exponer sus argumentos e indignaci\u00f3n como puertas para que otros se reconociesen en la subjetividad que estaba experimentando \u00e9l y as\u00ed lograr evitar que la indiferencia reprodujera m\u00e1s desigualdades sist\u00e9micas.<\/span><\/p>\n

Una tarea que debe asumir la teor\u00eda cr\u00edtica es la de hacer visibles las maneras en la que la desigualdad social infecta las esferas p\u00fablicas\u2026<\/span><\/em>\u201d[5]<\/a>; nosotros agregamos, no solo la teor\u00eda cr\u00edtica acad\u00e9mica sino el accionar cotidiano de los sujetos de a pie, que por medio de su existencia propia, personal, \u00edntima pueden ayudar a replicar esa y cualquier tipo de desigualdad, o bien, ponerla en tela de juicio.<\/span><\/p>\n

La escala en que sucede todo lo anterior, importa.<\/span><\/p>\n

Ilyan G\u00f3mez pertenece a Plataforma Comadres, un espacio que busca posicionar el trabajo de las mujeres en el an\u00e1lisis de la pol\u00edtica nacional e internacional.<\/em><\/p>\n

[1]<\/span><\/a>\u00a0Ministerio de Cultura, (2018),\u00a0I Encuesta Nacional Percepciones y Actitudes sobre Diversidad Cultural y Discriminaci\u00f3n \u00e9tnico-racial, principales resultados<\/em>, Lima, Per\u00fa. Recuperado de: https:\/\/centroderecursos.cultura.pe\/sites\/default\/files\/rb\/pdf\/primeros-resultados-encuestra-discriminacion.pdf<\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/a>\u00a0Ib\u00edd.\u00a0<\/em>P\u00e1g. 9<\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/a>\u00a0Ib\u00edd.\u00a0<\/em>P\u00e1g. 8<\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/a>\u00a0 Butler, J. (2012).\u00a0Cuerpos en alianza y la pol\u00edtica de la calle<\/em>. Revista Transversales. No. 26, p\u00e1g. 2-3<\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/a>Butler, J. (2012).\u00a0Op.cit.\u00a0<\/em>P\u00e1g. 113<\/span><\/p>\n

Fuente: Noticias Ser.pe<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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