![\"\"](\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/06\/apu-comunidad-kukama-640x360-1.jpg\")
<\/h3>\n<\/h3>\nEn la estrecha oficina del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica (CAAAP) no hay ventanas y hace un calor sofocante. El interlocutor es el apu (cacique) de Tarapac\u00e1, peque\u00f1a comunidad kukama sobre el r\u00edo Amazonas, cerca de Iquitos. Se llama Rusbell Casternoque Torres y tiene un rostro marcado por el sol, tupidos cabellos negros, un ligero bigote y una bonita sonrisa.<\/p>\n
\u201cPertenezco a un pueblo que reside en toda la Amazonia de Loreto. Un pueblo al que le gusta vivir con tranquilidad. Tener comida todos los d\u00edas. Tratamos de estar en armon\u00eda con los seres espirituales que viven cerca de nosotros, en el agua y en el bosque. Hablamos con ellos a trav\u00e9s de nuestros sabios y curanderos siempre que es necesario. Por ejemplo, cuando se trata de curar a una persona\u201d, explica Casternoque, quien no habla expl\u00edcitamente del\u00a0sumak kawsay<\/em>, el Buen Vivir ind\u00edgena, pero el concepto es ese.<\/p>\n Los kukama se cuentan entre los pueblos ind\u00edgenas m\u00e1s numerosos de la regi\u00f3n de Loreto. Se habla de al menos 20,000 personas que habitan principalmente a lo largo del r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n, con algunas excepciones como la comunidad dirigida por Casternoque.<\/p>\n La historia de este hombre de 61 a\u00f1os es a su modo ejemplar. Casternoque y los habitantes de Tarapac\u00e1 \u201460 en total\u2014 han luchado durante mucho tiempo porque quer\u00edan ser reconocidos como ind\u00edgenas y como kukama, un pueblo expulsado, como tant\u00edsimos otros, de sus tierras ancestrales para dar cabida a las empresas petroleras, madereras o tur\u00edsticas. Despu\u00e9s de siglos de sumisi\u00f3n o anonimato, desde hace algunas d\u00e9cadas los kukama han redescubierto su propia identidad y el orgullo de la pertenencia.<\/p>\n Hoy Tarapac\u00e1 es reconocida por la ley peruana como Comunidad Nativa Kukama-Kukamiria, pero ha sido un proceso largo y lleno de obst\u00e1culos.<\/p>\n \u201cNos dec\u00edan que estamos demasiado cerca de Iquitos, que no hablamos el idioma ind\u00edgena, que somos mestizos\u201d, cuenta Casternoque.<\/p>\n El Convenio 169 sobre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo, ratificado tambi\u00e9n por Per\u00fa, en el segundo p\u00e1rrafo del art\u00edculo 1 establece que un criterio fundamental para ser reconocido como ind\u00edgena es la \u201cconciencia de su identidad\u201d, es decir, el autorreconocimiento. A pesar de este fundamento jur\u00eddico, Casternoque y su comunidad, apoyados por los expertos del CAAAP, han tenido que pasar por varias instancias judiciales antes de ver confirmada su demanda.<\/p>\n El reconocimiento legal, que corresponde al Ministerio de Agricultura, tiene una consecuencia pr\u00e1ctica relevante: la obtenci\u00f3n de la personalidad jur\u00eddica de la comunidad ind\u00edgena. A partir de esta es posible pedir al Estado muchas cosas: la construcci\u00f3n de una escuela o de un centro de salud, la provisi\u00f3n de agua apta para el consumo y, sobre todo, la propiedad sobre sus tierras ancestrales tal como lo establece el art\u00edculo 89 de la Constituci\u00f3n peruana.<\/p>\n La propiedad de sus tierras es imprescriptible, estipula la norma. Sin embargo, la realidad muestra situaciones diferentes. El ejemplo m\u00e1s clamoroso proviene de las tierras de la Reserva Nacional Pacaya-Samiria, llamada as\u00ed por los dos r\u00edos que la atraviesan.<\/p>\n Inaugurada en 1982, Pacaya-Samiria tiene una extensi\u00f3n de casi 21,000 km\u00b2. Ubicada en la confluencia de los r\u00edos Huallaga, Mara\u00f1\u00f3n y Ucayali, dentro de la llamada depresi\u00f3n de Ucamara (Ucayali-Mara\u00f1\u00f3n), la reserva es una joya de biodiversidad. La mayor\u00eda de los turistas que la visitan \u2014unos 12,000 al a\u00f1o, la mitad de los cuales son extranjeros\u2014 no saben que la reserva se funda sobre una serie de injusticias. De hecho, est\u00e1 ubicada en el territorio ancestral de los kukama, pero estos \u2014aparte de algunas comunidades que han resistido\u2014 no han vivido all\u00ed desde que fueron expulsados.<\/p>\n \u201cPresentaron la reserva mostrando los animales, pero olvidando a los hombres\u201d, se\u00f1ala Casternoque como triste resumen.<\/p>\n A la injusticia perpetrada contra los ind\u00edgenas, el Estado peruano tambi\u00e9n ha agregado el insulto de permitir la extracci\u00f3n de petr\u00f3leo dentro de la reserva (en el lote 8X, que tiene varios pozos). Y, como es f\u00e1cilmente predecible, la actividad ha producido contaminaci\u00f3n fuera de la reserva, como ocurri\u00f3 con el lote petrolero 192 (administrado por la canadiense Frontera Energy, que reemplaz\u00f3 a la argentina Pluspetrol Norte) y el oleoducto Norperuano de la estatal Petroper\u00fa.<\/p>\n Al tratar el tema, Casternoque se exalta.<\/p>\n \u201cTodo lo que se llama inversi\u00f3n en tierras ind\u00edgenas tiene un impacto\u201d, afirma. \u201cEmpresas madereras, empresas tur\u00edsticas, compa\u00f1\u00edas petroleras. Estas \u00faltimas entraron hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os y \u00bfqu\u00e9 han hecho? Dijeron que traer\u00edan desarrollo, pero no fue as\u00ed. M\u00e1s bien, \u00bfqu\u00e9 hay ahora en los lugares donde han operado? Aqu\u00ed, aqu\u00ed est\u00e1 la desgracia, la desgracia. Lo digo claramente, con rabia y c\u00f3lera. Dejaron tierras y aguas contaminadas. \u00bfD\u00f3nde ir\u00e1 la gente a sembrar y pescar?\u201d.<\/p>\n Los kukama son uno de los pueblos ind\u00edgenas que comen m\u00e1s pescado. La contaminaci\u00f3n de las aguas de los r\u00edos es un golpe mortal para ellos.<\/p>\n \u201cHay muchas personas con metales pesados en la sangre que est\u00e1n muriendo lentamente\u201d, sostiene el apu. \u201cPor no hablar de personas infectadas con el virus de la hepatitis B. \u00bfHay alguien en el gobierno que nos defienda? Somos los olvidados\u201d.<\/p>\n El derecho a la consulta previa a las comunidades ind\u00edgenas sobre proyectos que las afecten est\u00e1 prevista en el art\u00edculo 6 del Convenio 169 y en la ley peruana 29785 del 2011, pero no siempre se cumple. Casternoque recuerda que la consulta previa sobre el megaproyecto chino-peruano conocido como Hidrov\u00eda Amaz\u00f3nica, cuyo objetivo es abrir una v\u00eda navegable de m\u00e1s de 2,500 km utilizando los cursos de los r\u00edos Mara\u00f1\u00f3n, Huallaga, Ucayali y Amazonas, se realiz\u00f3 despu\u00e9s que las comunidades interpusieron una demanda exigiendo la aplicaci\u00f3n de este derecho a los 14 pueblos amaz\u00f3nicos que podr\u00edan verse afectados por el mismo. En julio del 2017, el gobierno peruano anunci\u00f3 que hab\u00eda suscrito 70 acuerdos con 14 pueblos ind\u00edgenas. Pero ser\u00e1 necesario esperar para dar un juicio definitivo porque las organizaciones ind\u00edgenas son numerosas y muchas veces est\u00e1n en conflicto entre ellas.<\/p>\n No se trata solamente de impactos ambientales y de pareceres preventivos, sino tambi\u00e9n de cosmovisiones o, mejor dicho, de cosmolog\u00eda amaz\u00f3nica.<\/p>\n Cuando uno ingresa al campo de la cosmolog\u00eda amaz\u00f3nica, no es f\u00e1cil seguir los discursos de Casternoque. Ya sea que tenga una mentalidad secular o religiosa, en el oyente no ind\u00edgena prevalecen los pensamientos dictados por la racionalidad y la l\u00f3gica. Sin embargo, el conocimiento de la cosmovisi\u00f3n es indispensable para acercarse a la comprensi\u00f3n del mundo ind\u00edgena.<\/p>\n Para los kukama existen varios mundos \u2014generalmente cinco: tierra, agua, bajo el agua, cielo, sobre el cielo\u2014, habitados por seres que influyen, para bien o para mal, en la vida de las personas. As\u00ed, est\u00e1 el mundo en el que vivimos, habitado por gente, animales, plantas, esp\u00edritus buenos y esp\u00edritus malignos. Y est\u00e1 el mundo bajo el agua, donde viven sirenas, yakurunas (gente del agua) y la yakumama (la madre del agua representada por una enorme serpiente). As\u00ed, por ejemplo, cuando las personas mueren ahogadas y no se encuentran los cuerpos, se dice que se han ido a vivir en el mundo bajo el agua. Y las familias cultivan la esperanza de permanecer en contacto con ellas a trav\u00e9s de los chamanes. Por todo esto los kukama tienen un fuerte v\u00ednculo y un gran respeto por los r\u00edos y por el agua.<\/p>\n \u201cOtro tema es nuestra creencia: nosotros creemos que dentro del agua hay seres vivos\u201d, cuenta Casternoque. \u201cHan mandado cient\u00edficos con aparatos sofisticados para buscarlos, pero s\u00f3lo han visto tierra. Es que viven de manera subterr\u00e1nea. Est\u00e1n all\u00ed. Salen cuando nuestros curanderos los necesitan. Para ayudar a curar. Cu\u00e1ntos ni\u00f1os kukama han sido robados por las sirenas y despu\u00e9s de a\u00f1os han regresado para decir: \u2018Mamita, estoy vivo. No te preocupes. All\u00e1 donde vivo tengo familia\u2019. Estamos orgullosos de poder decir que tenemos nuestras familias que viven bajo el agua. Esto es una realidad. En mi comunidad hay un anciano de 75 a\u00f1os. \u00c9l habla directamente con la sirena. Esta sale del agua y conversa con \u00e9l en persona. Nosotros creemos en eso, pero, si lo decimos a otros, se r\u00eden y dicen que estamos locos\u201d.<\/p>\n Casternoque habla con convicci\u00f3n ante un interlocutor no suficientemente preparado sobre la materia. S\u00f3lo puedo preguntar si Tarapac\u00e1 tiene un cham\u00e1n. \u201cS\u00ed, tenemos un cham\u00e1n que es tambi\u00e9n curandero\u201d. Luego, para llevar la discusi\u00f3n a niveles m\u00e1s comprensibles para la mentalidad occidental, le pregunto a Casternoque c\u00f3mo se convirti\u00f3 en apu.<\/p>\n \u201cSe llama a la comunidad a la asamblea. Se proponen los candidatos. Y luego se discute hasta que s\u00f3lo queda uno. As\u00ed fui elegido tambi\u00e9n yo. Soy apu desde el 2011. En el 2019 se volver\u00e1 a convocar la asamblea que puede reelegirme o cambiarme. El apu es el representante de la comunidad, su m\u00e1xima autoridad. Sin embargo, \u00e9l act\u00faa seg\u00fan las directivas dictadas por la colectividad. Soy ayudado por un consejo comunitario compuesto por cuatro personas\u201d.<\/p>\n La identidad cultural de un pueblo pasa tambi\u00e9n por su propio idioma. Casternoque habla kukama (pero muy poco, admite) y castellano.<\/p>\n \u201cEste \u00faltimo es el idioma m\u00e1s hablado porque nuestro pueblo ha sido el m\u00e1s sujeto a la castellanizaci\u00f3n por los mestizos\u201d, dice. \u201cLa verdad es que est\u00e1bamos perdiendo nuestro idioma, pero ahora lo estamos recuperando. Lo estamos aprendiendo de nuevo. Felizmente, todav\u00eda hay algunos ancianos que hablan el kukama, pero ya no lo usaban por verg\u00fcenza. Y adem\u00e1s hay algunos maestros biling\u00fces que est\u00e1n ense\u00f1ando a nuestros hijos\u201d.\u00a0\u2014Paolo Moiola \/ Noticias Aliadas.<\/strong><\/em><\/p>\n Foto: Rusbell Casternoque Torres, apu de la comunidad kukama de Tarapac\u00e1.\/ Paolo Moiola<\/p>\n Fuente: Comunicaciones Aliadas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El pueblo amaz\u00f3nico Kukama defiende con orgullo su ser ind\u00edgena con sus propios h\u00e1bitos de vida y sus propias creencias. En la estrecha oficina del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica (CAAAP) no hay ventanas y hace un calor sofocante. El interlocutor es el apu (cacique) de Tarapac\u00e1, peque\u00f1a comunidad kukama sobre el r\u00edo Amazonas, cerca de Iquitos. Se llama Rusbell Casternoque Torres y tiene un rostro marcado por el sol, tupidos cabellos negros, un ligero bigote y una bonita sonrisa. \u201cPertenezco a un pueblo que reside en toda la Amazonia de Loreto. Un pueblo al que le gusta vivir con tranquilidad. Tener comida todos los d\u00edas. Tratamos de estar en armon\u00eda con los seres espirituales que viven cerca de nosotros, en el agua y en el bosque. Hablamos con ellos a trav\u00e9s de nuestros sabios y curanderos siempre que es necesario. 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