{"id":24915,"date":"2018-05-29T11:57:24","date_gmt":"2018-05-29T16:57:24","guid":{"rendered":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/?p=24915"},"modified":"2018-05-29T12:04:31","modified_gmt":"2018-05-29T17:04:31","slug":"boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/","title":{"rendered":"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/h3>\n

El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de \u201cepistemicidio\u201d para definir c\u00f3mo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos.<\/h3>\n

Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar\u00a0Justicia entre Saberes. Epistemolog\u00edas del Sur contra el epistemicidio<\/i>(ediciones Morata) una cr\u00edtica a la jerarqu\u00eda que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una peque\u00f1a grabadora para registrar la conversaci\u00f3n con El Salto. Est\u00e1 acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido.<\/p>\n

Me llama la atenci\u00f3n una frase del libro, cuando dices que \u201cno tenemos miedo pero tampoco ilusi\u00f3n alguna\u201d, \u00bfpuedes explicarla?<\/strong><\/p>\n

Pienso que la idea del miedo viene en mi caso de Spinoza. \u00c9l habla mucho de los dos afectos o sentimientos que todos nosotros tenemos o que debemos tener, que son el miedo y la esperanza. Tiene que haber un cierto equilibrio entre miedo y esperanza porque el miedo sin esperanza es la desesperanza, es la par\u00e1lisis, es la muerte. Y la esperanza sin miedo es un voluntarismo que puede ser tambi\u00e9n suicida. Entonces, hay que equilibrar eso. Pienso que estamos en una \u00e9poca en la que el miedo predomina sobre la esperanza. Este momento que podemos llamar un ciclo global reaccionario est\u00e1 en todo el mundo, comandado por el neoliberalismo global y est\u00e1 creando sobre todo un sentimiento de miedo en todos los que resisten.<\/p>\n

Entonces, tenemos que tener miedo, porque la situaci\u00f3n no es para menos, pero hay que mantener la esperanza. Sabemos que nos quieren amedrentar, que quieren que el miedo predomine, pero nosotros debemos tener la posibilidad de una esperanza. Esa esperanza debe ser de una sociedad mejor, m\u00e1s justa, a trav\u00e9s de otra epistemolog\u00eda, de otra manera de conocer, de vivir, de articular la sociedad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la justicia cognitiva de la que hablas tambi\u00e9n en el libro?<\/strong><\/p>\n

Es una cosa simple. Para nosotros hoy, para el modelo dominante de sociedad en que vivimos, el conocimiento verdaderamente v\u00e1lido es el conocimiento cient\u00edfico. Para un ciudadano, cada persona que no domine la ciencia es un ignorante, es una persona que no tiene conocimientos v\u00e1lidos. Una persona ha vivido, tiene experiencias de vida, tiene su trabajo, su familia, su sociedad, su comunidad en la que ha trabajado… y este conocimiento no cuenta porque el conocimiento que cuenta es el conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n

Eso ha creado un sistema que he llamado epistemicida: se ha destruido mucho porque no se ha valorado suficientemente la sabidur\u00eda de la gente, los conocimientos populares, vern\u00e1culos, que salen no de experimentos cient\u00edficos, sino de experiencias de vida. Experiencias que tenemos todos nosotros.<\/p>\n

Por eso hay un desequilibrio muy grande en el mundo debido al hecho de que consideramos \u2014no desde hace mucho tiempo, desde el siglo XVII o XVIII\u2014 que el \u00fanico conocimiento v\u00e1lido es el conocimiento cient\u00edfico. Y, por eso, quien detenta el conocimiento tiene m\u00e1s poder, porque el conocimiento es poder y el conocimiento m\u00e1s v\u00e1lido corresponde al poder m\u00e1s fuerte. Hasta ahora ese conocimiento cient\u00edfico ha estado concentrado en los pa\u00edses del norte geogr\u00e1fico, o sea, Am\u00e9rica del Norte, y Europa. La posici\u00f3n de fuerza desde los tiempos coloniales del capitalismo moderno, sobre todo despu\u00e9s del siglo XIX, parte de la idea de que donde est\u00e1 la frontera cient\u00edfica y el conocimiento cient\u00edfico es donde est\u00e1 el desarrollo m\u00e1s grande, y por tanto el m\u00e1s grande poder imperial en el mundo.<\/p>\n

Eso ha creado un desprecio por otras sabidur\u00edas y culturas \u2014y no estoy hablando solo de pueblos iletrados o de ind\u00edgenas o afrodescendientes\u2014, estoy hablando de China, de la cultura india, que es una cultura riqu\u00edsima y que han sido \u2014sobre todo China\u2014 muy humilladas. Obviamente tambi\u00e9n pasa con el Islam. El Islam del que todos dependemos, porque parte de lo que sabemos de la cultura occidental nos ha sido transmitido por los musulmanes, a partir del siglo IX.<\/span><\/p>\n

Por eso se cre\u00f3 esa idea de que todo ese conocimiento que hay en el mundo no es v\u00e1lido y, como no es v\u00e1lido, nosotros no tenemos que aprender. Tenemos que ense\u00f1ar. El resto es algo que podemos dominar, desarrollar, ayudar pero nunca aprender con ellos. Esto ha creado una injusticia que no es simplemente cognitiva, es obviamente cognitiva en su base pero despu\u00e9s produce injusticias sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, no solo entre pa\u00edses sino tambi\u00e9n dentro de un mismo pa\u00eds.<\/p>\n

\u00bfSon menos libres los ni\u00f1os y ni\u00f1as que se han educado despu\u00e9s del triunfo del neoliberalismo?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, son menos libres. Dir\u00eda que porque est\u00e1n siendo educados en un marco cognitivo todav\u00eda m\u00e1s concentracionario. Porque no es simplemente la idea de que solo hay un conocimiento v\u00e1lido, o el \u00fanico que es v\u00e1lido y que es cient\u00edfico, viene del siglo XVII-XVIII pero ahora tiene tambi\u00e9n un reflejo en la vida pol\u00edtica y en la vida social.<\/p>\n

Es la idea de que no hay alternativa, sobre todo despu\u00e9s de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn. La idea de que esta sociedad, el capitalismo, realmente es el fin de la historia.\u00a0El libro de Fukuyama\u00a0<\/a>puede haber sido desacreditado, pero la verdad es que en la pol\u00edtica hoy, en las finanzas internacionales, en las relaciones internacionales, incluso en la ONU, no ves ninguna alternativa a la sociedad capitalista que nos domina.<\/p>\n

Y por eso no hay libertad para ver esas alternativas, esas posibilidades de otros tipos de desarrollo. Estamos en el proceso de reivindicar esa diversidad, valorando y trayendo a nuestros estudios otros tipos de conocimiento que nos puedan ayudar, y para eso la educaci\u00f3n es fundamental; dar la idea de la diversidad cultural del mundo, la diversidad epist\u00e9mica, cultural, a partir de la cual podr\u00edamos tener una cultura verdaderamente democr\u00e1tica. Ahora no la hay. Pongo como ejemplo esta versi\u00f3n restringida de democracia que tenemos, que adem\u00e1s es una democracia que es muy d\u00e9bil porque no se sabe defender de los antidem\u00f3cratas.<\/p>\n

En esta situaci\u00f3n, las personas, los j\u00f3venes sobre todo, desconocen su historia. Por un lado, es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo est\u00e1 empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulaci\u00f3n de la memoria, de la historia. Por otro lado, es una cultura que es simplemente la cultura de los vencedores. No hay vencidos. El neoliberalismo te crea la idea de que hoy el gran vencedor es el rico. El rico que antes ten\u00eda verg\u00fcenza de ser rico y ten\u00eda que ocultar su riqueza, ahora no, la ostenta y los peri\u00f3dicos muestran la riqueza, d\u00f3nde viven estos se\u00f1ores, y sus mansiones.<\/p>\n

Es realmente una idea muy concentracionaria, muy reaccionaria: la idea de que no hay alternativa a esto. Si no hay alternativa esto no es injusto, porque para que esto sea considerado injusto por los j\u00f3venes y para que se cree un poco de rebeli\u00f3n, es necesario pensar que hay alternativa, que podr\u00eda ser de manera distinta. Pero, por eso, esta pol\u00edtica tiene un valor epist\u00e9mico, porque te dice, \u201cotras alternativas no son v\u00e1lidas, son utop\u00edas, son locuras. Deja eso para la poes\u00eda, pero no te preocupes, esta es la sociedad en la que tienes que vivir\u201d.<\/p>\n

De alguna manera es un individualismo completamente obsesivo porque te dice que t\u00fa eres un empresario de ti mismo, que eres emprendedor, y vas a ganar. Y si no ganas la culpa es tuya. Yo no quiero ser emprendedor, \u00bfpor qu\u00e9 lo voy a ser? Sobre todo porque s\u00e9 que para yo tener \u00e9xito, es necesario que alguien fracase. Mi amiga de al lado tiene que fracasar en su proyecto en que estamos para que yo tenga \u00e9xito \u00bfqu\u00e9 tipo de sociabilidad es esta donde no hay cooperaci\u00f3n, solidaridad? \u00bfPor qu\u00e9 tengo que mirarme a m\u00ed mismo y en todos los otros veo a mis enemigos?<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes forman la retaguardia y por qu\u00e9 podemos depositar nuestra esperanza en esa retaguardia?<\/strong><\/p>\n

Es el concepto que he avanzado y que es un poco pol\u00e9mico porque todo pensamiento cr\u00edtico, te\u00f3rico, pol\u00edtico, epistemol\u00f3gico, parte siempre de la idea de vanguardias esclarecidas que est\u00e1n delante de su tiempo y que son capaces de ver lo que otros no ven, y, si no ganan, la culpa no es suya, la culpa es de la pr\u00e1ctica, de los ciudadanos.<\/p>\n

A lo largo del siglo XX eso pas\u00f3 mucho con todas las pol\u00edticas y teor\u00edas cr\u00edticas. Si las cosas fracasan \u2014y muchas veces fracasaron las opciones de izquierda o revolucionarias\u2014 la culpa no es de la teor\u00eda, es de la pr\u00e1ctica. La teor\u00eda va adelante siempre sin malestar, completamente inmune e impune. Yo pienso que eso termin\u00f3.<\/p>\n

Al contrario, en este momento, nosotros tenemos que ir por detr\u00e1s de los que est\u00e1n resistiendo a la dominaci\u00f3n global que, de hecho, consiste no solamente en el capitalismo, sino tambi\u00e9n en el colonialismo y en el patriarcado. O sea, nuestras sociedades no son solamente capitalistas, son tambi\u00e9n colonialistas y son patriarcales. Es por eso que, a pesar de todas las victorias del movimiento feminista, t\u00fa tienes feminicidios: la violencia sigue en pr\u00e1cticamente todos los pa\u00edses. \u00bfPor qu\u00e9? Porque esta sociedad necesita realmente que el capitalismo sea complementado con el colonialismo, el racismo, la islamofobia, el neocolonialismo, y obviamente el heteropatriarcado que lleva a cabo esta dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Los que resisten a esta dominaci\u00f3n triple tienen que unirse, articularse. Porque la tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida, es decir, el capitalismo act\u00faa junto con el colonialismo y el patriarcado, y la resistencia est\u00e1 fragmentada. Las mujeres luchan contra el patriarcado pero se olvidan del colonialismo, del racismo o del capitalismo. Los sindicatos, cuando luchan en contra del capitalismo, se olvidan del racismo y se olvidan del patriarcado… Estamos muy fragmentados. Entonces, la teor\u00eda de retaguardia es el principio que tenemos que acompa\u00f1ar los intelectuales, y ellos deben ser intelectuales y ser activistas. Tienen que ir ayudando a los que resisten, a quienes van m\u00e1s despacio, a quienes est\u00e1n resistiendo y tienen m\u00e1s dificultades. El subcomandante Marcos de los zapatistas lo ha formulado alguna vez muy bien. Hay que seguir ayudando a los que est\u00e1n a punto de desistir. Porque el neoliberalismo te crea tanto miedo y tanta esa idea de que no hay alternativa que una de dos, o tienes miedo y te paralizas o como no tienes hambre, haces de ti un c\u00ednico, y por eso convives con esta sociedad y crees que realmente es as\u00ed, que no puede ser de otra manera. Por eso hay que ayudar a crear esta semilla de rebeli\u00f3n en la gente. Con otros principios, otros conocimientos, otras ideas, que te ayuden a mirar que otra sociedad es posible. Si esas ideas no son reconocidas no es porque no sean v\u00e1lidas es porque no tienen el poder que el capitalismo y el colonialismo y el patriarcado tienen hoy globalmente para imponerse.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 te provoca, qu\u00e9 te sugiere, el concepto de la utop\u00eda? \u00bfTenemos que seguir hablando en esos t\u00e9rminos o tenemos que olvidarnos de m\u00e1ximos?<\/strong><\/p>\n

Pienso que hay que retrabajar la idea de utop\u00eda, porque tambi\u00e9n parte del mismo principio modernista de que hay un \u00fanico conocimiento v\u00e1lido y por tanto una sola sociedad bella, emancipada y liberada. Eso a mi juicio es un error. No hay utop\u00eda, hay utop\u00edas.<\/p>\n

Por otro lado, se ha pensado en t\u00e9rminos maximalistas, o sea, en t\u00e9rminos de ruptura total en relaci\u00f3n a lo que existe y no hemos utilizado otro tipo de concepto que existe, realmente en nuestra sociedad: los que buscan lo que llamamos hoy utop\u00edas realistas. Utop\u00edas concretas. Son los que, por ejemplo, reorganizan su vida, que crean cooperativas, sus comunas, su manera de vivir… son las zonas liberadas que existen en nuestras sociedades donde la gente busca una alternativa no para el futuro, sino para hoy.<\/p>\n

Entonces, hay realmente una mentalidad ut\u00f3pica, pero no podemos pensar que lo que es bueno para m\u00ed como unidad tiene que ser universalizado para todos. Porque adem\u00e1s, si ves las grandes utop\u00edas de Fourier o de Saint Simon, eran copias casi cuantitativas de lo que era la sociedad capitalista de su tiempo. Era el mismo mecanismo de pensamiento. Tienes que tener otro pensamiento que es mucho m\u00e1s plural. Si yo pienso de una manera m\u00e1s plural, si yo pienso \u2018con\u2019 y no pienso \u2018sobre\u2019, entonces tengo que admitir que lo que es ut\u00f3pico para m\u00ed o mejor no lo es para los otros y hay que dialogar y hay que buscar una ecolog\u00eda de utop\u00edas si quieres. Si yo hablo por ejemplo con los pueblos ind\u00edgenas, si les digo que la utop\u00eda es el socialismo, responden f\u00e1cilmente que es otra trampa blanca, porque realmente la izquierda en Am\u00e9rica Latina, ha sido siempre muy racista.<\/p>\n

Entonces, la idea de una sociedad mejor tiene varios nombres, varias maneras de construirse. Lo que es importante, y lo que es ut\u00f3pico en nuestro tiempo, es pensar que esas alternativas existen y que se pueden incluso aplicar hoy a un nivel, a tu escala, que no tiene que ser la escala mundial, eso no va a ser posible, pero puede ser una utop\u00eda aqu\u00ed. La utop\u00eda la tienes que construir a partir de tu cotidiano, y de la vida de los que comparten tu convivencia, tu comunidad, tu sociedad.<\/p>\n

Fuente: El Salto<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de \u201cepistemicidio\u201d para definir c\u00f3mo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos. Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar\u00a0Justicia entre Saberes. Epistemolog\u00edas del Sur contra el epistemicidio(ediciones Morata) una cr\u00edtica a la jerarqu\u00eda que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una peque\u00f1a grabadora para registrar la conversaci\u00f3n con El Salto. Est\u00e1 acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido. Me llama la atenci\u00f3n una frase del libro, cuando dices que \u201cno tenemos miedo pero tampoco ilusi\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,48],"tags":[],"class_list":["post-24915","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-politica"],"yoast_head":"\nBoaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de \u201cepistemicidio\u201d para definir c\u00f3mo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos. Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar\u00a0Justicia entre Saberes. Epistemolog\u00edas del Sur contra el epistemicidio(ediciones Morata) una cr\u00edtica a la jerarqu\u00eda que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una peque\u00f1a grabadora para registrar la conversaci\u00f3n con El Salto. Est\u00e1 acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido. Me llama la atenci\u00f3n una frase del libro, cuando dices que \u201cno tenemos miedo pero tampoco ilusi\u00f3n […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"PUCP | RIDEI\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-05-29T16:57:24+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2018-05-29T17:04:31+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia-690x460.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/\",\"url\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/\",\"name\":\"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia-690x460.jpg\",\"datePublished\":\"2018-05-29T16:57:24+00:00\",\"dateModified\":\"2018-05-29T17:04:31+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/07b47465514215a786e9ca72230c399e\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia.jpg\",\"width\":1500,\"height\":1000},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#website\",\"url\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/\",\"name\":\"PUCP | RIDEI\",\"description\":\"Red Internacional de estudios Interculturales\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/07b47465514215a786e9ca72230c399e\",\"name\":\"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/bde35f745e1ab9a0c0ab6aff5619b1b1?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/bde35f745e1ab9a0c0ab6aff5619b1b1?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz\"},\"url\":\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/author\/asanchez\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI","og_description":"El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de \u201cepistemicidio\u201d para definir c\u00f3mo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos. Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar\u00a0Justicia entre Saberes. Epistemolog\u00edas del Sur contra el epistemicidio(ediciones Morata) una cr\u00edtica a la jerarqu\u00eda que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una peque\u00f1a grabadora para registrar la conversaci\u00f3n con El Salto. Est\u00e1 acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido. Me llama la atenci\u00f3n una frase del libro, cuando dices que \u201cno tenemos miedo pero tampoco ilusi\u00f3n […]","og_url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/","og_site_name":"PUCP | RIDEI","article_published_time":"2018-05-29T16:57:24+00:00","article_modified_time":"2018-05-29T17:04:31+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia-690x460.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz","Tiempo de lectura":"12 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/","url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/","name":"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d - PUCP | RIDEI","isPartOf":{"@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia-690x460.jpg","datePublished":"2018-05-29T16:57:24+00:00","dateModified":"2018-05-29T17:04:31+00:00","author":{"@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/07b47465514215a786e9ca72230c399e"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#primaryimage","url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia.jpg","contentUrl":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2018\/05\/MGL5647-copia.jpg","width":1500,"height":1000},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/noticias\/cultura\/boaventura-de-sousa-la-tragedia-de-nuestro-tiempo-es-que-la-dominacion-esta-unida-y-la-resistencia-esta-fragmentada\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Boaventura de Sousa: \u201cLa tragedia de nuestro tiempo es que la dominaci\u00f3n est\u00e1 unida y la resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#website","url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/","name":"PUCP | RIDEI","description":"Red Internacional de estudios Interculturales","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/07b47465514215a786e9ca72230c399e","name":"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/bde35f745e1ab9a0c0ab6aff5619b1b1?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/bde35f745e1ab9a0c0ab6aff5619b1b1?s=96&d=mm&r=g","caption":"Daniel Antonio S\u00e1nchez Ortiz"},"url":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/author\/asanchez\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24915","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24915"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24915\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24915"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24915"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24915"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}