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Por Fabiola Yeckting Vilela<\/p>\n
A trav\u00e9s del tiempo los Estados han ejercido la violencia frente a sus poblaciones ind\u00edgenas. Esta violencia se dio con la imposici\u00f3n de proyectos pol\u00edticos -sin espacio para el di\u00e1logo o el consenso- en el devenir de la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n. Estos proyectos desarrollados sobre sus territorios y recursos respondieron muchas veces a la necesidad de integraci\u00f3n en el proyecto nacional y a los intereses sobre los recursos de sus territorios.<\/p>\n
La propia denominaci\u00f3n de comunidad nativa difiere de la de pueblo ind\u00edgena por c\u00f3mo se concibe el territorio en el que habitan como ash\u00e1ninkas, awaj\u00fan, wampis, shipibo konibo, ese eja, cocama, shawi, candoshi, etc, de las diferentes familias ettno ling\u00fc\u00edsitcas, pano, arawak, haramkbut, huitoto, j\u00edbaro pano, tupi guaran\u00ed, matsiguengas, entre otros, seg\u00fan su ubicaci\u00f3n.\u00a0 Un aspecto fundamental de las relaciones entre los grupos es su identidad, la manera en que mantienen sus formas de vida, conocimientos y cosmovisi\u00f3n como pueblos ind\u00edgenas. Sin embargo, el Estado colonial y republicano se funda sobre procesos de maximizaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n de la mano de obra que han seguido l\u00edneas divisorias \u00e9tnicas a trav\u00e9s de la historia, como con los ciclos econ\u00f3micos, la explotaci\u00f3n del caucho, la madera o el petr\u00f3leo.<\/p>\n
El \u00faltimo censo se realiz\u00f3 en octubre de 2007, el IX Censo de Poblaci\u00f3n VI de Vivienda y II de Comunidades Ind\u00edgenas, durante el segundo per\u00edodo del gobierno de Alan Garc\u00eda, el mismo que sostuvo que los pueblos ind\u00edgenas eran ciudadanos de segunda categor\u00eda. El resultado del \u00faltimo censo fue de 27 millones 412 mil 157 personas y 7 millones 566 mil 142 viviendas, y se reconocieron 51 grupos etnoling\u00fc\u00edsticos. En el 2017 es prioridad nacional la realizaci\u00f3n del Censo Nacional 2017, el XII de Poblaci\u00f3n, VII de Vivienda y III de Comunidades Ind\u00edgenas. Sin embargo, en el dise\u00f1o de la base de datos pueblos ind\u00edgenas y los procesos de Consulta Previa se aumentaron a 54 grupos etnoling\u00fc\u00edsticos, sin incluir a los afrodescendientes.<\/p>\n
La pregunta que se incluir\u00e1 ser\u00e1 si por sus costumbres o antepasados \u00bfusted se siente o se considera? y las alternativas de respuesta son: quechua, aymara, nativo o ind\u00edgena de la amazon\u00eda (espacio en blanco que dice especifique), perteneciente o parte de un pueblo ind\u00edgena originario (espacio en blanco que dice especifique), negro\/moreno\/zambo\/ mulato, pueblo afroperuano o afrodescendiente (espacio en blanco que dice especifique), y finalmente blanco\/mestizo\/otro, no sabe, no responde.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo hacer compatibles alrededor de 16 familias etnoling\u00fc\u00edsticas y aproximadamente 68 pueblos ind\u00edgenas con s\u00f3lo una pregunta sobre identificaci\u00f3n \u00e9tnica y nueve alternativas de respuestas planteadas?\u00bfEstar\u00e1n los\/as encuestadores preparados con una adecuada cartilla de reconocimiento de estos diversos or\u00edgenes o pertenencias?, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n en el caso de no coincidir con identidades territorializadas, como en el caso de las identidades quechua y aymara o shipibo konibo asentados en Lima?\u00bfLos resultados servir\u00e1n para mejorar las pol\u00edticas del Estado y del gobierno para los pueblos ind\u00edgenas?\u00bfC\u00f3mo se van a canalizar las demandas de gesti\u00f3n del territorio, derecho a buen vivir y formas alternativas de producci\u00f3n y de desarrollo? \u00bfC\u00f3mo atender\u00e1n la necesidad de pol\u00edticas p\u00fablicas para la problem\u00e1tica de sus comunidades? \u00bfServir\u00e1 la encuesta para promover desde la educaci\u00f3n y los medios de comunicaci\u00f3n el respeto de la diversidad cultural del pa\u00eds? Hasta ahora no conocemos la fecha exacta de la encuesta y hay muy poca informaci\u00f3n para que las personas se autoidentifiquen.<\/p>\n
Los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a su existencia, a pesar de las transformaciones, los vaivenes y el \u00edmpetu de algunos de sus miembros por expandir los proyectos extractivistas que impactan sus territorios como la tala de los bosques o la miner\u00eda informal. Hablamos en t\u00e9rminos de etnicidades, que se tejen a partir de los v\u00ednculos, del compartir c\u00f3digos, pautas, costumbres, rituales, religiosidad, cultura como la lengua. Tambi\u00e9n de su relaci\u00f3n con sus territorios como es el caso de la reciente declarada naci\u00f3n awaj\u00fan wampis que propone una gesti\u00f3n diferente de su territorio y de sus bosques. La identidad est\u00e1 relacionada al territorio que es inminentemente pol\u00edtico, porque se da en \u00e9l la disputa por sus recursos. Se refleja en el tipo de organizaci\u00f3n hacia adentro y hacia afuera de sus comunidades, y por sus fronteras que deben servir para que los protejan frente a los asedios o amenazas a sus poblaciones. Es necesario adelantarse a las posibles respuestas a estas preguntas para que los resultados correspondan a m\u00faltiples realidades identitarias y visibilice todas y no s\u00f3lo algunas de ellas.<\/p>\n
Fuente: NoticiasSer.pe<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Fabiola Yeckting Vilela A trav\u00e9s del tiempo los Estados han ejercido la violencia frente a sus poblaciones ind\u00edgenas. Esta violencia se dio con la imposici\u00f3n de proyectos pol\u00edticos -sin espacio para el di\u00e1logo o el consenso- en el devenir de la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n. Estos proyectos desarrollados sobre sus territorios y recursos respondieron muchas veces a la necesidad de integraci\u00f3n en el proyecto nacional y a los intereses sobre los recursos de sus territorios. La propia denominaci\u00f3n de comunidad nativa difiere de la de pueblo ind\u00edgena por c\u00f3mo se concibe el territorio en el que habitan como ash\u00e1ninkas, awaj\u00fan, wampis, shipibo konibo, ese eja, cocama, shawi, candoshi, etc, de las diferentes familias ettno ling\u00fc\u00edsitcas, pano, arawak, haramkbut, huitoto, j\u00edbaro pano, tupi guaran\u00ed, matsiguengas, entre otros, seg\u00fan su ubicaci\u00f3n.\u00a0 Un aspecto fundamental de las relaciones entre los grupos es su identidad, la manera en que mantienen sus formas de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,1,48,94],"tags":[],"class_list":["post-24440","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-noticias","category-politica","category-pueblos-indigenas"],"yoast_head":"\n