![\"video-arequipa\"](\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2015\/05\/video-arequipa.jpg\")
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Por Nelson Manrique<\/p>\n
A inicios de la d\u00e9cada de 1980 permanec\u00ed un tiempo en la ciudad de Arequipa y retorn\u00e9 en varias oportunidades despu\u00e9s a esta ciudad que est\u00e1 entre las que m\u00e1s quiero. Arequipa constitu\u00eda un extraordinario laboratorio social, que brindaba un mirador privilegiado hacia la compleja naturaleza del proceso de modernizaci\u00f3n de la sociedad peruana. Ve\u00eda reproducirse all\u00ed un proceso que ya hab\u00eda observado antes.<\/p>\n
Algo semejante se hab\u00eda producido en los a\u00f1os 50 en Lima, donde Chabuca Granda \u2013en la primera fase de su copiosa producci\u00f3n musical\u2013le cantaba a una ciudad colonial, al puente y la alameda, el caballo de paso y al chal\u00e1n con jipi japa, pa\u00f1uelo y poncho blanco de lino, a mansiones de reja y laja y jardines perfumados por aromos y diamelas. Sus poderosas im\u00e1genes po\u00e9ticas alimentaron una identidad criolla asumida entusiastamente por la oligarqu\u00eda terrateniente, la de Jos\u00e9 Antonio y la hacienda Huando. Y todo esto suced\u00eda en simult\u00e1neo con el gran huayco migratorio serrano que en ese mismo momento estaba cambiando profundamente la faz de Lima, convirti\u00e9ndola en la ciudad andina que es hoy.<\/p>\n
Lo verdaderamente notable era que los viejos lime\u00f1os parec\u00edan no ver la nueva realidad que se estaba desplegando ante sus ojos y segu\u00edan viendo su ciudad a trav\u00e9s de las im\u00e1genes edulcoradas de lo que Sebasti\u00e1n Salazar Bondy llam\u00f3 \u201cla Arcadia colonial\u201d.<\/p>\n
Este es un proceso hist\u00f3rico que siempre me ha fascinado y que creo ofrece algunas claves fundamentales para entender al Per\u00fa de hoy y sus problemas: el desfase que suele producirse entre la realidad objetiva y la representaci\u00f3n, subjetiva, que nos hacemos de ella. En periodos de aguda crisis social (como suele ser un proceso de modernizaci\u00f3n acelerada) los cambios objetivos en la realidad se despliegan con gran velocidad. Pero las visiones que nos hacemos de ella, expresadas a trav\u00e9s de ideolog\u00edas, mentalidades, imaginarios, representaciones, suelen cambiar muy lentamente (\u201clas mentalidades, dec\u00eda Fernand Braudel, son c\u00e1rceles mentales de larga \u00a0duraci\u00f3n\u201d). Y sucede entonces que somos incapaces de ver la realidad que tenemos ante nuestros ojos, y la contemplamos a trav\u00e9s de anteojos impregnados de esas visiones pret\u00e9ritas, que parecieran haberse congelado en nuestras retinas.<\/p>\n
Algo as\u00ed observaba que suced\u00eda en la Arequipa de los a\u00f1os 80. El origen de ese malestar que un sector de la sociedad arequipe\u00f1a ha expresado exasperadamente esta semana, con motivo de los tres d\u00edas de paralizaci\u00f3n en apoyo a los campesinos del Valle del Tambo. Junto con los enfrentamientos y el vandalismo desplegados en la ciudad, afloraron entre los \u201cverdaderos arequipe\u00f1os\u201d violentas manifestaciones de un resentimiento largamente acumulado contra los migrantes que han \u201cinvadido\u201d su ciudad. La xenofobia y el racismo se desplegaron con furia en las redes sociales, especialmente contra los migrantes pune\u00f1os, \u201cserranos\u201d, \u201cindios\u201d, \u201ccholos\u201d, calificativos acompa\u00f1ados de ep\u00edtetos denigrantes y de expresiones del estilo de \u201c\u00a1l\u00e1rguense a su tierra!\u201d.<\/p>\n
Una importante fracci\u00f3n de los arequipe\u00f1os originarios sigue aprisionada en el mito de la Ciudad Blanca. La alusi\u00f3n al sillar, esa hermosa piedra volc\u00e1nica que hizo de Arequipa una de las ciudades m\u00e1s bellas del Per\u00fa, junto con su mayor homogeneidad \u00e9tnica en comparaci\u00f3n con otras ciudades serranas, se convirti\u00f3 en un timbre de colonial casticidad, \u00a0un poderoso mito de cohesi\u00f3n social revisado entre otros por Alberto Flores Galindo y Sarah Chambers.<\/p>\n
En la Arequipa que contemplaba en los 80 los arequipe\u00f1os originarios segu\u00edan viendo a su ciudad como dominantemente blanca, que admit\u00eda un espacio de orgullo para el \u201crecio cholo arequipe\u00f1o, orgulloso como el Misti\u201d del que habla una vieja marinera. Pero parec\u00edan incapaces de ver el vasto proceso de andinizaci\u00f3n de la ciudad que con la migraci\u00f3n en ese mismo momento se estaba desplegando ante sus ojos.<\/p>\n
Una de las consecuencias m\u00e1s importantes del desfase que se ha producido en el Per\u00fa entre la realidad objetiva y su representaci\u00f3n subjetiva es la persistencia de las mentalidades olig\u00e1rquicas, que han permanecido vigorosas m\u00e1s all\u00e1 de la desaparici\u00f3n de la oligarqu\u00eda misma, como nos lo record\u00f3 el presidente de la Sociedad de Miner\u00eda, Carlos G\u00e1lvez, hablando de su empleada dom\u00e9stica.<\/p>\n
La reforma agraria acab\u00f3 con la hacienda, la servidumbre, los terratenientes y la sociedad olig\u00e1rquica fundada en la propiedad de la tierra. Pero persisti\u00f3 el mundo mental olig\u00e1rquico, que impide ver la realidad tal como es, y convierte la movilidad social y la meritocracia, caracter\u00edsticas del proceso de modernizaci\u00f3n, en algo ileg\u00edtimo. Entonces, en momentos de tensi\u00f3n social, aflora el racismo y la xenofobia, como recursos para intentar la misi\u00f3n, imposible, de detener la rueda de la historia.<\/p>\n
Por Nelson Manrique A inicios de la d\u00e9cada de 1980 permanec\u00ed un tiempo en la ciudad de Arequipa y retorn\u00e9 en varias oportunidades despu\u00e9s a esta ciudad que est\u00e1 entre las que m\u00e1s quiero. Arequipa constitu\u00eda un extraordinario laboratorio social, que brindaba un mirador privilegiado hacia la compleja naturaleza del proceso de modernizaci\u00f3n de la sociedad peruana. Ve\u00eda reproducirse all\u00ed un proceso que ya hab\u00eda observado antes. Algo semejante se hab\u00eda producido en los a\u00f1os 50 en Lima, donde Chabuca Granda \u2013en la primera fase de su copiosa producci\u00f3n musical\u2013le cantaba a una ciudad colonial, al puente y la alameda, el caballo de paso y al chal\u00e1n con jipi japa, pa\u00f1uelo y poncho blanco de lino, a mansiones de reja y laja y jardines perfumados por aromos y diamelas. Sus poderosas im\u00e1genes po\u00e9ticas alimentaron una identidad criolla asumida entusiastamente por la oligarqu\u00eda terrateniente, la de Jos\u00e9 Antonio y la hacienda […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,1,48],"tags":[],"class_list":["post-23252","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-discriminacion-noticias","category-noticias","category-politica"],"yoast_head":"\n