![\"CHOLEANDO-teaser-1024x768\"](\"https:\/\/red.pucp.edu.pe\/ridei\/files\/2015\/05\/CHOLEANDO-teaser-1024x768-690x517.jpg\")
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Luis Escobedo D\u2019Angl\u00e9s<\/p>\n
Profesor e Investigador, Tecnol\u00f3gico de Monterrey<\/p>\n
La naci\u00f3n peruana que se est\u00e1 construyendo parece ser m\u00e1s homog\u00e9nea que diversa. Por un lado, se percibe un proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural en el que predomina o se construye una identidad altamente valorada. Por otro lado, esto se da a costa del sacrificio de identidades percibidas como de menor valor. Sobre estas bases es posible que se desarrollen fen\u00f3menos como el racismo. Si bien desde una posici\u00f3n modernista en el debate te\u00f3rico sobre la naci\u00f3n, los nacionalismos anteceden a las naciones y no al contrario (Hobsbawm 1992), el racismo en el Per\u00fa, como ocurre hoy en d\u00eda, se gesta en el proceso de construcci\u00f3n nacional proyectado por el nacionalismo peruano.<\/p>\n
Para Anderson (1991), la naci\u00f3n es una \u201ccomunidad pol\u00edtica imaginada\u201d. Para Gellner (1983), el desarrollo de una naci\u00f3n va de la mano con la industrializaci\u00f3n de un Estado soberano, y con la igualaci\u00f3n social y la homogeneizaci\u00f3n cultural de su poblaci\u00f3n. Luego de que la Independencia del Per\u00fa fue concebida entre 1821 y 1824, una \u00e9lite qued\u00f3 en el poder con la tarea de\u00a0imaginar\u00a0yconstruir\u00a0una naci\u00f3n. El nacionalismo que \u00e9sta desarroll\u00f3 es el que Gellner (1983) denominanacionalismo cl\u00e1sico \u2018Habsburgo\u2019<\/i>: una \u2018cultura A\u2019, con poder y acceso a la educaci\u00f3n, gobierna sobre una \u2018cultura B\u2019, sin poder y sin acceso a la educaci\u00f3n. En las primeras d\u00e9cadas de la Rep\u00fablica, la \u2018cultura A\u2019 era una \u00e9lite hispano-criolla, occidental, de or\u00edgenes europeos, y la \u2018cultura B\u2019 \u2013 o \u2018culturas B\u2019 \u2013 era un conjunto de culturas rurales, andinas, amaz\u00f3nicas, ind\u00edgenas, de ascendencia africana y otras. A lo largo del siglo XX, el nacionalismo peruano se convertir\u00eda en lo que Gellner (1983) llama\u00a0nacionalismo<\/i>\u00a0cl\u00e1sico liberal<\/i>: aunque la \u2018cultura A\u2019 segu\u00eda manteniendo el poder, la \u2018cultura B\u2019 ya ten\u00eda acceso a la educaci\u00f3n.<\/p>\n
En el presente texto, postulamos que\u00a0el racismo en el Per\u00fa, como ocurre hoy en d\u00eda, se gesta dentro del proceso de construcci\u00f3n nacional<\/i>. Drinot (2011) indica que el Estado y las \u00e9lites de comienzos del siglo XX imaginaron una naci\u00f3n peruana industrial, entendiendo industrializaci\u00f3n como progreso y civilizaci\u00f3n. As\u00ed,\u00a0toda identidad que entonces fuera percibida como representaci\u00f3n de aquellos valores ser\u00eda idealizada: lo urbano, occidental, europeo, coste\u00f1o, lime\u00f1o, criollo. Toda identidad que fuera percibida como lo contrario, es decir, lo rural, andino, amaz\u00f3nico, ind\u00edgena, de ascendencia africana y otras, ser\u00eda transformada, aislada, excluida, eliminada.<\/strong>\u00a0Esta relaci\u00f3n rec\u00edproca e inversa en t\u00e9rminos estructurales, como la describir\u00eda Levi-Strauss (1963; 1969), tambi\u00e9n motivar\u00eda la jerarquizaci\u00f3n de fenotipos: lo percibido como (m\u00e1s) blanco, (m\u00e1s) claro, o de rasgos (m\u00e1s) europeos, frente a lo percibido como menos blanco, menos claro, de rasgos menos europeos, o ni blanco ni claro ni de ascendencia europea. Pero, si bien\u00a0al principio eran el Estado y las \u00e9lites los que imaginaban y constru\u00edan el Per\u00fa, ahora lo hacen de manera similar la mayor\u00eda de peruanos.<\/strong>Es as\u00ed como, en su af\u00e1n por crear un ciudadano nacional ideal que fuera capaz de industrializar, generar progreso, civilizar, seg\u00fan la visi\u00f3n occidental,\u00a0los peruanos han venido caminando hacia la construcci\u00f3n de una identidad homog\u00e9nea a costa del sacrificio de identidades hist\u00f3ricamente percibidas como opuestas a la idea de progreso y civilizaci\u00f3n<\/strong>.<\/strong><\/p>\n Dentro del marco planteado anteriormente,\u00a0el racismo, como se practica hoy en d\u00eda, se habr\u00eda desarrollado como sentimiento y expresi\u00f3n de la ansiedad y la frustraci\u00f3n de muchos peruanos que perciben ciertos factores culturales o \u00e9tnicos como obst\u00e1culos en el camino hacia la construcci\u00f3n de un ciudadano nacional ideal.\u00a0<\/strong>Por ejemplo, Alejandro Toledo fue un personaje de alto estatus y poder durante su presidencia del Per\u00fa. Si los peruanos no lo hubieran percibido de manera racializada, entonces Toledo habr\u00eda sido, en principio, el modelo de peruano ideal, seg\u00fan la visi\u00f3n nacionalista peruana del siglo XX: se hizo presidente tras su movimiento hacia una identidad urbana, occidental, coste\u00f1a, lime\u00f1a, criolla. Por ello, Toledo no representaba el triunfo de una identidad ind\u00edgena y\/o rural sino que occidental y\/o urbana. A pesar de ello, desde la visi\u00f3n tan racializada de los peruanos, se le llamaba \u2018cholo\u2019. Por un lado, instrumentalmente, incluso con fines pol\u00edticos. Por otro lado, peyorativamente, como se\u00f1al del sentimiento y expresi\u00f3n de ansiedad y frustraci\u00f3n por haber sido los peruanos representados por un individuo al que percib\u00edan visualmente como un ciudadano no totalmente ideal. Desde entonces todo m\u00e9rito se lo atribuir\u00edan a su formaci\u00f3n occidental y toda falta a sus or\u00edgenes culturales o \u00e9tnicos.<\/p>\n Finalmente, si realmente se vive un proceso de homogeneizaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 podemos decir sobre aquellos elementos percibidos como parte de la actual diversidad cultural del Per\u00fa? Que estos s\u00ed forman parte de la identidad de los peruanos. Pero,\u00a0muchos de ellos lo hacen como \u2018traces\u2019 y no como pilares en la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n peruana diversa<\/strong>.<\/strong>\u00a0<\/i>El t\u00e9rmino franc\u00e9s\u00a0trace<\/i>, propuesto por Derrida (1976) y literalmente traducido al castellano como \u2018rastro\u2019, es una unidad constituyente del lenguaje cuya significaci\u00f3n depende de los efectos de otros\u00a0traces\u00a0<\/i>(Howarth 2000). Su identidad, por ende, se constituye activamente dentro de un \u2018juego de diferencias\u2019 (Derrida 1981). As\u00ed, el significado de lo urbano, occidental, coste\u00f1o, lime\u00f1o, criollo, hispanohablante, de ascendencia europea, ha dependido de los efectos de su interacci\u00f3n con elementos rurales, andinos, amaz\u00f3nicos, ind\u00edgenas, de ascendencia africana y otras; y\u00a0viceversa<\/i>. Esto explica por qu\u00e9, a pesar del proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural por el que han pasado los peruanos, elementos de diversidad son visibles e incluso atribuibles al Per\u00fa: son\u00a0traces\u00a0<\/i>de su diversidad.<\/p>\n En suma,\u00a0el nacionalismo peruano ha aspirado hacia la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n urbana, occidental, coste\u00f1a, lime\u00f1a, criolla, hispanohablante, empleando, transformando, aislando, excluyendo, eliminando, la identidad rural, andina, amaz\u00f3nica, ind\u00edgena, de ascendencia africana y otras.\u00a0<\/i>Sobre estas bases se gesta el racismo del Per\u00fa de hoy. Y elementos de diversidad pasan a ser \u2018traces\u2019<\/strong>.\u00a0Sin duda, en el nuevo milenio, visiones sobre la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n peruana diversa han empezado a emerger. S\u00f3lo nos preguntamos si est\u00e1n los peruanos preparados para moverse hacia una estructura sobre la cual el racismo y otros tipos de discriminaci\u00f3n simplemente no son posibles.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n ANDERSON, Benedict, 1991.\u00a0Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism<\/i>. Londres: Verso. 2\u00aa Edici\u00f3n.<\/p>\n DERRIDA, Jacques, 1973.\u00a0Speech and Phenomena, and Other Essays on Husserl\u2019s Theory of the Sign<\/i>. Evanston, IL: Northwestern University Press.<\/p>\n 1976.\u00a0Of Grammatology<\/i>. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.<\/p>\n 1981.\u00a0Positions<\/i>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n DRINOT, Paulo, 2011.\u00a0The Allure of Labor: Workers, Race, and the Making of the Peruvian State<\/i>. Durham, NC: Duke University Press Books.<\/p>\n GELLNER, Ernest, 1983.\u00a0Nations and Nationalism<\/i>. Oxford: Basil Blackwell.<\/p>\n HOBSBAWM, Eric J., 1972. \u201cSome Reflections on Nationalism\u201d. En T.J. Nossiter, S. Rokkan y A.H. Hanson, eds. 1972.\u00a0Imagination and Precision in the Social Sciences<\/i>. Londres: Humanities Press. pp.385-406.<\/p>\n 1992.\u00a0Nations and nationalism since 1780. Programme, myth, reality<\/i>. Cambridge, UK: Cambridge University Press. 2\u00aa Edici\u00f3n.<\/p>\n HOWARTH, David, 2000.\u00a0Discourse<\/i>. New Delhi: Viva Books Private Limited.<\/p>\n L\u00c9VI-STRAUSS, Claude, 1963.\u00a0Structural Anthropology<\/i>. Traducido del franc\u00e9s por Claire Jacobson y Brooke Grundfest Schoepf, 1963. Nueva York: Basic Books.<\/p>\n 1969. \u201cThe Elementary Structures of Kinship\u201d. Traducido del franc\u00e9s por James Harle Bell, John Richard von Sturmer y Rodney Needham, 1969. Boston: Beacon Press. 2\u00aa Edici\u00f3n.<\/p>\n \n Fuente: Alerta Contra el Racismo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Luis Escobedo D\u2019Angl\u00e9s Profesor e Investigador, Tecnol\u00f3gico de Monterrey La naci\u00f3n peruana que se est\u00e1 construyendo parece ser m\u00e1s homog\u00e9nea que diversa. Por un lado, se percibe un proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural en el que predomina o se construye una identidad altamente valorada. Por otro lado, esto se da a costa del sacrificio de identidades percibidas como de menor valor. Sobre estas bases es posible que se desarrollen fen\u00f3menos como el racismo. Si bien desde una posici\u00f3n modernista en el debate te\u00f3rico sobre la naci\u00f3n, los nacionalismos anteceden a las naciones y no al contrario (Hobsbawm 1992), el racismo en el Per\u00fa, como ocurre hoy en d\u00eda, se gesta en el proceso de construcci\u00f3n nacional proyectado por el nacionalismo peruano. Para Anderson (1991), la naci\u00f3n es una \u201ccomunidad pol\u00edtica imaginada\u201d. Para Gellner (1983), el desarrollo de una naci\u00f3n va de la mano con la industrializaci\u00f3n de un Estado soberano, y […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,1],"tags":[],"class_list":["post-23201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-discriminacion-noticias","category-noticias"],"yoast_head":"\n